6、弟于们欢喜雀跃，一一作礼佛陀而去。宽广的祇园精舍剎时回归一片空寂。佛陀敛目静坐，进入甚深的禅定。天边的夕阳逐渐地西坠，热情地把天际染成一片晕红，烘托出佛陀一身的光芒。归巢的鸟群吱吱喳喳地引吭高歌，为静寂的祇园增添一份生趣。佛陀轻轻地下座，慢慢地经行起来，要为众生精进地走向菩提之道，舍利弗尊者在佛陀身后亦步亦趋地跟着。

7、空茫的穹苍，一只倦飞返巢的白鸽，优美地向祇园中的菩提树丛飞下，蓦然身后窜出一只矫健刚猛的黑鹰，锐利似剑的鹰爪迅速地向白鸽抓去，白鸽惊得奋翮飞扬，向佛陀的方向飞落。佛陀丈六的身影庇照着白鸽，白鸽停止了战栗恐惧，佛陀轻轻托起白鸽，放在胸前，黑鹰不甘地在天空盘旋，悻悻然地消逝于天边。白鸽安祥地躺在佛陀的怀抱中，仿佛受到惊吓的小孩，重新回到慈母温暖的臂膀之中，有了天地之间无法替代的依怙。

放生的地方有条死鱼好不好

8、舍利弗目睹老鹰追逐白鸽的惊险一幕，赶忙向前想抢救白鸽。但是当舍利弗的身影覆盖着白鸽时，原本温驯安祥的白鸽，突然发出惊惧的叫声，全身觳觫颤抖不已。舍利弗瞠目咋舌，倒退几步，一脸迷惑地问佛陀：

9、「佛陀！弟子遵循您的教诲，经过努力的修证，和您一样已经断除贪婪、瞋恚、愚痴三毒的烦恼，我并没有加害鸽子的瞋念，为什么我的影子才覆盖到牠的身体，牠就如此的害怕发抖呢?而鸽子躺在您的怀中，碰触到您的身体，牠却那么安然无惧呢？」

10、「舍利弗！你虽然去除了三毒的烦恼，但是无始以来的习气却很难根本断尽。因此，虽然你没有杀害白鸽的瞋心，但是牠却仍然感受到你的瞋习炽盛，才会害怕不已。而成就佛陀的觉者，不仅烦恼已断，一切的习气更是清净无染。舍利弗！纵然是草木鸟兽也都具有灵敏的觉性，能够直观谁是生命圆满的佛陀呀!舍利弗!你知道这只白鸽的过去未来因缘吗?」

二、红鲤鱼放生

1、舍利弗于是摒除杂念，进入禅定三昧中，复从三昧中起，禀告佛陀：

2、「佛陀!这只鸟从一二三世乃至八万大劫之前都作白鸽，再过去的业缘果报不是我所能了解的：未来一二三世乃至八万大劫，牠仍然堕为鸽身，再久远的轮回现象，更不是我智慧所能预知的。」

3、佛陀于是为舍利弗开演白鸽过去乃至未来无量劫的因缘本末，舍利弗感激地顶礼佛陀说：

4、「佛陀的德行如皎洁的皓月，佛陀的智慧如明亮的杲日，不是我们小德小慧的阿罗汉弟子所能比拟的呀！」

5、烦恼容易断，习气难去除。烦恼好比衣服上的灰尘，容易洗干净，而习气就像泼上油渍，不易洗涤。习气譬如尘沙惑一样微细难断。习气成为一种惯力，可能影响生命轮转的方向。佛世有阿罗汉弟子，虽然已断尽一切烦恼，但是竟日对镜揽照，左顾右盼，回眸嫣笑，原来五百世曾为女人；又有一阿罗汉弟子，口中咀嚼东西如牛吃草，原来五百世坠为牛身；有一人因舍不得娇妻情爱，死后变成软虫，常住妻子鼻中，贪习使然尔!因此，佛弟子除了要努力修持三业，去除一切恶行，更要护心摄念，养成好习性，将来随习者报，定能人身有份。

6、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所渭“吃它半斤，还它八两”。如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例，史不绝书。

7、现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。

8、因此，我们到哪儿放生？应该如何放生？

9、如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？是否还应该放生？这确实非常不幸的事实，自然环境的限制使得放生运动越来越困难。

10、：放生在每月初三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜，尤其在神变月（藏历正月）的功德更大。但也可以不定期放生。