鱼籽怎么放生能活，泉州市民捕获怪鱼铠甲鳄鱼为何不能放生

一、南京放生最佳地点是哪里

1、昨日上午，市民黄先生拨打泉州晚报社24小时热线称前天晚上他在村里的小溪里，意外捕捞到一条“怪鱼”，身上分布着豹纹、嘴巴长在身体下方，就连捕了30多年鱼的父亲也搞不清楚：这到底是什么鱼？
经鉴定，“怪鱼”学名叫下口鲇，原产南美洲，身上花纹繁杂，被引入中国后一般作为观赏鱼饲养，因为能吃鱼缸中的垃圾，被人称为“清道夫”。专家提醒，“清道夫”为外来物种，不仅吃水中的垃圾，也会吃鱼卵、鱼苗，市民不可随意放生。
昨天下午，记者在晋江池店镇潘湖村黄先生的家中见到了这条“怪鱼”。“怪鱼”被黄先生的父亲黄阿伯放置在一个红色的水桶里，长约30厘米，重将近500克。记者看到，“怪鱼”的头部有点扁，眼睛和鼻孔长在头顶上，嘴巴藏在“下巴”底部，与肚子连在一起。鱼的嘴形就像年迈的老人，看不到牙齿。身上的花纹黄黑相间，有点类似“豹纹”，鱼鳞坚硬像一身铠甲。

2、今年60岁的黄阿伯说，18日晚上，他的儿子在村里一条小河捕获这条“怪鱼”。黄先生说，当时鱼在渔网里一边游一边往上蹿，看起来力气不小。“我从小就在溪里捕鱼，捕了30多年了，也没见过这种鱼。”黄阿伯笑着问，不知道这种鱼叫什么、能不能吃。

3、昨天下午，记者将“怪鱼”的图片发给水族馆的工作人员和泉州市水产技术站的专家。经过鉴定，“怪鱼”实际上是“清道夫”鱼，又名吸盘鱼、垃圾鱼。泉州市水产技术站人员小张告诉记者，“清道夫”的学名其实叫下口鲇，原产南美洲，身上花纹繁杂，被引入中国后一般作为观赏鱼饲养，在水族馆也能买到，并不是什么特别的鱼。有养鱼行家表示，像黄先生捕到的这么大的“清道夫”在水族馆一只售价一般不超100元。
“这种鱼是外来物种，主要以鱼类排泄物、海藻为食。”小张说，“清道夫”生存能力强，并且会吞食鱼卵，大量的“清道夫”存在可能会妨碍其他鱼种的繁殖，破坏所在水域的生物资源多样性和生态平衡。她提醒市民，“清道夫”为外来物种，不可随意放生。此外小张还表示，“清道夫”其实是可以吃的，在原产地也属于食用鱼，但是口感不好，骨头很多，不建议市民食用。

4、请师父开示鱼籽怎样放生?有一次婆婆帮买了一条杀好的鱼回来,当我洗的时候发现鱼肚子里面有好多的鱼籽(可能是鲤鱼我不会分),我上网查数据说可以用泥土包起来等到农历四月十五以后就可以去放生了,这个时候可以活的.

5、但现在问题是我不知道该去哪里放生,怎么放?我在福建莆田,我也想过想去拿到广化寺的放生池去放,就是不知道让不让,如果让的话池里边有大鱼还有乌龟什么的会不会把鱼籽给吃掉啊?寺里的师父可以帮忙代放吗?还有就是能不能直接从桥上扔到河里呢?请知道的师父来开示一下,最好把方法写的具体些.我很着急,谢谢!

6、我不是科学家，这个鱼籽放下去能不能活，我不知道，这要自己去问问专业人士。

7、放生的主要目的是长养慈悲心，不是去贪功德。而慈悲心的长养，要先明白什么是慈悲，而且重要的是对人的慈悲。放生要看你是用什么心态去放，如果有我放生我的病就会好的心态，这是一种；真正有慈悲心去放，又是一种。完全不同的。

8、如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去;有的在海上漂流，葬身鱼腹;有的虽然逃出越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，顺利成行。

9、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

10、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

二、上海持明宝瓶放生

1、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

2、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉;所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。

3、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。

4、明末莲池大师云栖袾宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。

5、不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。

6、因此，我们到那儿放生?如果是鱼，有人用钩钓、网捞;如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动些，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物;如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生?是否还应该放生?

7、为什么有的人不用怎么努力就能生活得衣食无忧，而我每天在外拼命奔波，天天千辛万苦的过日子，但是结果不但赶不上那些有钱人，甚至都达不到自己的期望?

8、你有一个平等的心，有个知足的心，你就快乐。不用去和别人比，这个世界永远没有尖。佛教讲念佛念平等，念佛念光明，念平等就是要心平等，光明就是要知足，知足常乐，常乐就是光明。

9、当然社会上也会有好多你看不惯的事情。为啥有些人啥也不做就能衣食无忧?第一个，身份不同。出生的地方就不一样，那你怨谁，你咋不生到好人家去?在佛教讲前生就不行，就好比去年没打下粮食，今年你就缺粮、受苦，没吃的。今年你好好种，明年就有吃的了。今年你不肯好好耕耘田地，光知道看别人，那明年也没吃的，下一生也没有好的报应。所以我们趁现在年轻好好努力，老了也会收获福报。小的时候不如人家没有关系，你从小的时候就开始努力，到中年就好了。

10、至于说达不到自己的期望，你自己的期望，要求的太高，那就永远达不到!有句话说，比上不足比下有余，我们就是个平凡的人，就行了，不要要求太高，要求太高就生烦恼，一生烦恼，生生烦恼。要求低一些，有的人辛苦一生也达不到那个要求，和谁找公平去?所以叫知足常乐，有个知足的心，永远就是快乐的。不仅是这样，还得有个报恩的心，有个反馈的心。以我的贫困增加别人的富贵，以我的痛苦增加别人的平安，任劳任怨，你有这个心就什么都好了。替别人想一想，不要把自己的享受强加到别人头上，这就欺负人了，这不是我们学佛人应该做的。