人类就是灭亡又如何？刘慈欣在三体中说过：给岁月以文明，而不是给文明以岁月。人生也是这样，无志空活百岁。一个人如果不懂得为社会多做贡献，而是整天只知道求神拜佛，把生命寄托于卑微的迷信，就是活了上百年，也不过是行尸走肉，蝇营狗苟，没有自己的灵魂。人类就是灭亡，也要活出自尊，自信，自强，要有自己的勇气，毅力，尊严。

佛学有真智慧吗？从科学的眼光看，给出正确答案

节选：

一切智慧的最终目的，不就是为了把基因延续的更好吗？

凡是一切不利于基因延续的东西，都不可能是真正的智慧！

电影剧照

有一个古老的哲学命题，叫做“人生的意义是什么？”哲学家为此展开了激烈的讨论，连神性之类的概念都发明了出来。念佛的人可能会说，人生的意义就是拜佛、皈依信仰。其实，这个问题早就被科学家回答了。科学的答案是如此的简要、明晰、明白，又让你无法反驳。

什么是人生的意义？把“人生”反过来怎么念？“生人”。

对啊，就是生人。虽然看起来很“俗”，但最好的道理本就是最淳朴无修饰的。什么大智慧、大境界都是胡扯，“生人”才是最高的智慧，最大的境界。所以我从来不信所谓的“佛学中有大智慧”“佛陀有大智慧”之类的吹嘘。它们其实有个鬼的智慧，自欺欺人罢了。任凭你理论再华丽、逻辑再诡密、许诺再圆满，如果不能“生人”，就啥玩意都不是，伪智慧而已。没有“生人”，一切都是空，是最到底的空虚。而生人的本质还是为了基因信息的延续。

当然，有人会问，如果一个人没有生育能力，他活着就没有意义了吗？不，这个人还可以做好人好事，比如传播科学知识、帮助他人，把知识、个人魅力作为另一种“基因”付诸于文明。从这一点来说，整个人类文明可以看成是一个“大生命”，做好事就是给“大生命”做基因养料。当“大生命”变得越来越好、越来越有生命力的时候，这个人的基因就已经被永远地融合在这个“大生命”里面了。比如，孔子、墨子、诸葛亮、苏轼、丘处机、王阳明、戚继光、海瑞、孙文、周先生、雷锋、王进喜、袁隆平他们即使没有个体的生物基因被传递，依然算薪火相传、生生不息、永世永存。

道家、佛经真的有大智慧？科学有资格否认人文思想吗？

节选：

我从来不认可世界上存在什么真正“觉悟”的人。没有这种事情。老子、佛陀的“觉悟”本质，其实还是因为解决社会问题而不可得，只能从虚幻处寻求解脱。所谓的“得道”“悟道”“大智慧”，其实都是伪的，归根到底这些人不过是把思想转为否认现实世界的客观实在性，没有认识到社会矛盾的根源在于生产资料的分配，妄图通过所谓的“修行”得到自我超脱。见佛教禅宗：虚构的天国、唯心主义的极致一文。但他们的超脱仅是个人意志的自我欺骗，不但对社会进步无益，也误导了其他人。这个样的修行，绝对不是“科学”“超科学”，而是唯心主义。一个连“地球是圆形”都不得知的人，又谈何“悟道”“大智慧”？

老子、佛陀这些“悟道”之人，他们并没有拿出任何解决社会矛盾的有效方案，连个人健康问题都解决不了，比如佛陀去世的时候身患多种慢性疾病，睟于腹泻。他们心目中理想的世界，其实就是静态、人烟稀少、小农经济的社会。如果真要按照他们的主张办事，就得坏事。老子对东周乱世之局束手无策只能选择退避不争，阿育王在世也不能阻挡敌人从北部的凶猛入侵，汉武帝继续“无为而治”就没有今天国土的超过一半，古代旧文人浸淫在这些“高级知识”中几千年，换来的是清末上百个不平等条约。古往今来所有大国的崛起，都不曾依靠这些修行思想。如果说道家佛经还有用，那也不过是给一部分人心理上的安慰，除此之外无他用。

解决社会问题，只有依靠先进的社会制度

胡适考证坛经是伪经无疑

节选：

总之，惠听本虽然有了不少的增改，但不失为“去古未远”之本，我们因此可以考见今本坛经的哪些部分是北宋初年增改的，哪些部分是契嵩和契嵩以后的人增改的。

胡适：宗教的顿悟可以获得知识吗？

节选：

既是”神秘玄妙“，自然不能用科学试验来证明他，也不能用科学试验来驳倒他。既然如此，我们只好用实验主义的方法，看这种学说的实际效果如何，以为评判的标准。

当印度系的哲学盛行之后，中国系的哲学复兴之初，第一个重要问题就是方法论，就是一种逻辑。那个时候，程子到朱子的时候，禅宗盛行，一个“禅”字几乎可以代表佛学。佛学中最讲究逻辑的几个宗派，如三论宗和法相宗都很不容易研究，经不起少许政府的摧残，就很衰微了。只有那“明心见性，不立文字”的禅宗，仍旧风行一世。但是禅宗的方法完全是主观的顿悟，决不是多数人“自悟悟他”的方法。

思想家胡适

宋儒最初有几个人曾采用道士派关起门来虚造宇宙论的方法，如周濂溪、邵康节一班人。但是他们只造出几种道士气的宇宙观，并不曾留下什么方法论。直到后来宋儒把礼记里面一篇一千七百五十个字的大学提出来，方才算是寻得了中国近世哲学的方法论。自此以后，直到明代和清代，这篇一千七百五十个字的小书仍旧是各家哲学争论的焦点。程、朱、陆、王之争，不用说了。直到二十多年前康有为的长兴学记里还争论“格物”两个字究竟怎样解说呢！

小程子说，“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然有贯通处。”又说，“自一身之中，至万物之理，但理会得多，自然豁然有觉悟处。”朱子上文说的“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”。这都可证宋儒虽然说“今日格一事，明日格一事”，但他们的目的并不在今日明日格的这一事。他们所希望的是那“一旦豁然贯通”的绝对的智慧。这是科学的反面。科学所求的知识正是这物那物的道理，并不妄想那最后的无上智慧。丢了具体的物理，去求那“一旦豁然贯通”的大彻大悟，决没有科学。

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