1、放生是一项我们该当持久处置的事业。我们对放生的原理、放生的方式是不是分明晓得，会直接影响到我们放生的结果。

2、统统性命的一念心性直下和三世诸佛无二无别，然而有的被宿世的恶业力障蔽，悲凉地沦为心智不高的恶趣众生，除追求食品、回避殒命以外，别的皆卖乖弄俏，这就象是一面宝镜好长时间被尘土蒙蔽，不单放不出丝毫灼烁，就连镜子的本体还没法闪现。

3、统统六道众生的心性全是如斯，因为无始以来被懊恼和业所障蔽，招致不克不及显发本具的光亮佛性，以迷乱力做作循环的业。佛陀了知众生的心性和佛对等无别，因而顺应众生的根机，采取各种便当，宣说了无量秘诀，众生只要遵守佛陀开示的正道，修习戒定慧、断除懊恼，就都能恢复本有的佛性而成佛。

4、杀戮性命确实是最比较严重的罪业。而在他们遭奉命难的时分，不发心救护同样是无视性命高贵自性的显示，想想看，便是对一种没有性命的工具，比方一辆高级车，我们皆会精心肠爱惜，略微有一点破坏皆会实时修复，况且性命是宇宙中最高贵的呢?各个性命皆有的佛性中本来具有不计其数那么多的自性好事，无数辆高级车加起来基础比不上他的一星半点。

5、由循环的现象上来看，我们和众生的干系极度亲切。为何如许说呢?由无始以来到本日，我们正在循环傍边流转的工夫实正在太漫长了，是以，每个众生皆和我们相互做过怙恃、兄弟、姊妹、后代，《梵风经》中说：“若佛子!以慈心故，行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不由之受生，故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃。”对这个循环的事实虽然凡夫卖乖弄俏，但诸佛如来却是清清白白地照见。我们若是细心思惟，就会哑然失笑地生起惭愧心和悲悯心。

6、出于报恩之心应该放生。

7、出于自他同等的善心应该放生。

8、随学大悲世尊，我们该当放生。

9、利他等于自利该当放生。

10、答复：人类和植物虽然在外相上有差别，但佛性原来不异，植物以恶业沦落到恶趣，我们有幸以善业获得人身，假如不可以哀悯、体恤植物，反而随意伤害它，未来的成果便是本人福报穷尽而出错。植物受报终了转生为人，不免要重新还债，反过来我们又成为它的盘中餐。事实上兵器劫皆是以宿世的杀业所感，假如人们相续中没有杀业，纵然暴徒还会对我们生起善心，而不容易受到他们的任何伤害。瘟疫、水火等的劫难，还会阔别戒杀放生的人。

两、祈福代放生什么鱼

1、但这其实不意味该当抛却扶助贫苦等的善举。若是看到贫苦山区的孩子们三九天还衣着露出了脚趾头的鞋子，一天难过吃上一顿饱饭，我们还没有动悲天悯人，没有想到能往扶助他们做些什么，那阐明我们的慈悲心不敷实在。因而关于孤独、贫苦、灾害等还一样要怜惜，要随分随力发心往扶助，依据各自分歧的情形，大概扶助贫苦学生上学，大概邮寄生活所需的衣服被褥等，大概加入到志愿者行列，为贫苦者给予预期的扶助。

2、虽然植物无量无边，但只管把面前的待杀众生束缚下来，开展放生，则是我们应该做，也是可以做得到的。别的，放生这类善行，也是使本身生起遍及爱惜性命的最殊胜善心的办法。透过放生这类善行，对有情的性命真心肠关切、爱惜，慈祥会由衷地生起来，有了慈祥，就不乐意再去做伤害众生的举动。若是这个天下的人们都能保证那样，这是对水陆空行统统性命的大放生了。

3、到了二十一世纪的本日，我们人类要实现真正的宁静取舒适，使战役取暴力消弭于无形之中，基础的解决之道仍是要推进人们戒杀放生、树立恭敬性命的看法。作为一位大乘佛子，该当由本身身上做起，以热诚爱惜众生的行动，往传染感动一家、一乡、一个地域、一个国度，以致全部天下，唤起人们珍重性命的善心。

4、一个人若是真的想要求得福寿，必然要把善事干的既深又广。然而若想把善事干的既深又广，所有的善事中没有比放生更完全更完美的。这是由于一个人嘴巴吃的，肚子装的非常有限，所以一个人若是戒杀食斋，少杀掉的性命，免制的杀业，仍旧有限，即便我们勤奋彼此告知，展转劝说方圆亲朋，然而一部分的人信任，一部分的人不信任，真正可以遵从我们的奉劝进而感染他们不杀生食斋的人还只是屈指可数。

5、有些性命正在天上干神、有些性命下了天堂、有些性命正在干鬼道、有些性命像我们一样是人，然则同样是人还有不一样的命运。然则有些性命便是列位看得到的鱼、鸡、鸭、蛇、甲由、蚂蚁、蚊子，还便是所谓的“畜牲道”。这一些全是性命，并且佛陀通知我们，统统性命全是有感触感染的。我方才所讲的这一些是“有情性命”，蔬菜、生果、树叫“无情性命”，这一些不属于循环的规模。

6、正在释教的教义内里，皆通知我们没有必要残杀性命。由于残杀性命，性命是循环的，就会发生业报，反作用力它发生了痛苦、恨，人类就会发生劫难病苦。那末这被我们杀、吃掉的性命，它正在循环的历程里，未来就会找您报仇，跟您结恶缘。现正在也有一个很主要的题目，有些人正在议论，本日您们要往买那些要被杀的鸟、鱼来放生这是过错的，这个看法是大谬没有然。由于有这类看法的人，他没有同等的看法。这一些鱼要被杀就像我们爸爸、妈妈、后代要被杀一样，我们可以没有救吗？这是有无慈悲心的题目，固然慈悲心是来自于对性命的相识和熟悉，相识性命的同等、相识循环、相识统统性命全是我们的父母、六亲家属，哪怕是一只小小的蚂蚁。所以我们紧密正在救性命、放生，没有怕人家笑，由于笑我们的人，我们还相识他他没有相识，我们要同情他，所以阻挡放生对我们来说是没有太可以理喻。假如他是个释教徒，我们没有可以了解他，我们身为一个释教徒，佛通知每个释教徒除悲观没有杀生，进一步没有必要吃它，茹素省得它被杀，进一步您有才能，应该要放生、救性命，然则有些人又会回覆，您们往放蛇，蛇往咬逝世田鸡如许过错，是如斯！然则蛇就要逝世吗？然则蛇照旧要救，没有可以野放这是对的，由于您野放会往吃别的植物的植物，那您即是正在杀生，您即是把一只山君放正在台北市。您这没有是要救性命，您为了满意您本人所谓放生的好事，然则它吃了许多人固然过错，所以现正在我们所谓的护生协会正在做的、放生放的，全是那些没有容易伤害到别的植物，毁坏生态的性命，比如说放到水内里的鱼，它是属于吃藻类的、吃草的，那我们放。至于田鸡呢？站正在我小我私家跟站正在护生协会的态度，我们没有放，我们救。我们正在台湾省快要借了、租了许多护生园区，把这一些豢养来要送到市场活活剖解宰杀的田鸡，团体的正在那个地方把它围起来，买饲料给它吃。

7、没有为何！鱼，是没有是天生为人家吃、为人家拿来钓的。所以列位您没有喜欢放生没有要紧，没有必要阻挡放生、没有必要阻挡人家救性命。设身处地，一只鱼、一只鸟、一只猪、一只狗；设身处地，它还有感触感染、它还是做过人家的怙恃，它还没有盼望它的小孩被屠戮。在场诸位，若是您的儿子被挟持了，威逼您拿出一百万。您真的会往凑钱出来的。然则列位一只鱼1块钱、5块钱，难到它是没有是性命吗？为何没有买它来放生呢？我们当然会买、大批的买，盼望他回到他的、康乐的、自然的性命内里，安享天年。我们还告知那些养鱼的人，您可以转业就转业，您没有必要卖为市场垂纶的钓具店、卖为人家往活鱼三吃。卖为我们，我们能凑多少钱就凑多少钱，可以救就只管救。这是身为一个佛教徒对佛陀所讲的众生同等，众生全是怙恃的一种体悟罢了。

8、所以为何要放生？便是由于慈善心要救统统的性命！然则慈善要有聪慧，您不可以随便放、不容易伤害到生态、不容易粉碎到别的的植物的糊口生涯，我们才放。您把蛇随便放，就算他是无毒的蛇，它会吃田鸡、吃小植物。那样不可的！您本日买了一只穿山甲，您把它随便放生，它去吃许多蚂蚁。那样不可的！所以护生协会正在做的统统放生，这一些皆细致的考量能够去做。我们放生所获得正在释教内里，统统皆有好事的。积善之家，必有余庆、天道好还。我们还要把这一些放生的好事，回向为我们国度的政府官员、黉舍教员乃至列位。

9、我们的目标是为启示增加放生者的慈悲心和对众生的救援心，至于被放的众生，还有它们自身的祸福因果和人缘。若在放生时，没有故意让它们重遭坎阱而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们还能今后离开异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能经心而为，尽力去做就好。

10、昨天下午，正在滨海新区海河海门大桥到安阳桥河段的彩带公园亲程度台上，有些人正在此放生20多袋鱼，引来很多市民围观。就正在放生者脱离后不久，几名男人就撑着轮胎，手拿打鱼用具下河鼎力大举打捞放生鱼，引来市民的争议取斥责。