2、首先来看上半部“医”，这个医字外边的这个“匚”读音为“方”。要弄懂医学的话，就一定要懂医理。“匚”是方，指医理要朴直；里面的“矢”，是箭。关于矢有两种说法，一种说法便是中了外伤，另有一种以为这事实上是箭，就像是医疗手腕里面的针灸“矢”指的是针灸。上面这个“殳”字也是有两种说法，一种以为“殳”是一种兵器。古代中医里就有一句话，叫做“用药如用兵”，用药就像用兵一样。

3、别的一种说法以为，“殳”底下是个“又”，上面是古代水池的模样。这个字看起来就像手正在水下摸器械，所以有些人就以为这代表推拿。推拿可以说是中医里最基本的医治要领，与此同时又是处于最高层面的医治要领。中医经常说的“妙手回春”。最实质的意义是表层的病基本上是可以用推拿的要领处理的。正在体表的偏差，进入到深一层的经络今后就要用针刺；再深入到五脏后，就要用药了；若是再持续深的话，那是气息奄奄，当时只有一个门径，就用“炙”法。所以，这个简朴的“醫”里，不但涵盖了医理，还涵盖了推拿和针灸的医治要领。

4、再来看看下半部份。“酉”便是成绩的意义。古代的酒字，便是水中间加上这个酉，是把万物成绩的工具放在水内里往沤、往发酵。所以，古代的酒便是最原始的药，便是前面曾讲过的醪糟。与其此刻喝那些烈酒，还不如往喝醪糟，由于它有养生的成果。

5、另有一种说法是医的下面是“巫”，正在古代另有一种祝由的方式是巫术，这类方式现正在基本上没人用了。“醫”字匚、矢、殳、酉(巫)有机的融合，由文化的视角表现了古代医学手腕的多样性和对疾病的立场，可谓异乎寻常。

6、经由过程“医”的两种写法的诠释，人人就清晰医究竟是怎么回事了。一“医”字。事实上把古代的所有的医治手腕和医理全部都涵盖了。有些人开顽笑说，如今“医”字被简化得就剩开刀了。中国古代有些区域对医学有如许的说法：人体抱病就好像是水酿成了冰一样。那末是把这个冰为拉掉呢，仍是把它融化。让它由新酿成水？这能够引诱我们对医学的由新思索。因为人体的正气、邪气全是由体内收回的，所以，中医主张把邪气去掉，还便是让它由冰再酿成水。

7、正在现实生活中，我们经常能够听到依此类推的话语：“您说的话伤了我的心！”“您的举动伤了我的心！”“我的心被这件事损害了！”……。说这一些话的人显然心里正处正在痛苦的状况当中，并且他们以为心里的痛苦是表面的人大概事情强加为自身的，所以理应对带为自身痛苦的人或事生起嗔恨心，大概以眼还眼地往抨击为自身形成损害的人。实在，站正在一个理智的立场上认真举行窥察就会发觉，这一些所谓的“自身的心被外境上的人或事损害了”的断论，完全是人们的一种窥察错觉，没有论是事实的实情。为什么如许说呢？让我们来客观地窥察一下心是若何受到损害的？比方，当我们听到他人对我们的挖苦、中伤或诅咒时，他人的挖苦、中伤或诅咒能够损害我们的身体吗？绝对没有容易！因为我们的身体是一堆有形的肉体，而他人的话语只是一些声波的振动，这一些声波的振动没有成能对肉体形成任何损害。这个事实能够经由如下的实验加以证实：用耳塞堵住我们的耳朵，用黑布蒙住我们的眼睛，此时即使我们身旁有一百小我正在用最狠毒的话语来诅咒我们，因为耳朵听没有到这一些人收回的声音，眼睛还看没有到这一些人，虽然这一些人所收回的声波大概会触及我们的身体，然则我们的身体还没有容易觉得有丝毫的没有适。这个实验就充裕证实了他人诅咒我们时所收回的声波绝对没有容易损害我们的肉体。其次，他人的挖苦、诅咒或中伤能够损害我们的心吗？还没有容易！因为心是一种无形无相的存正在。正如经书上所说，心如同虚空一样平常，没有任何外形和色彩，没有任何来处、住处和往向，而声波是一种物理的存正在。既然如此，物理的存正在若何能对如虚空一样的心形成损害呢？若是有一小我声称：“我用刀砍伤了虚空”大概“我用声波使得虚空裂成了许多块”，我们一定会以为这小我的脑壳出了题目，因为任何有形的物质没有成能对虚空形成任何损害。一样的事理，他人所收回的声波基础没有成能直接将我们的心碎成许多块，大概使得我们的心涌现裂缝！外境上的一个有形的器材大概能够损害别的一个有形的器材，比如，我们能够用有形的刀将别的一个有形的器材碎成许多块，然则外境上有形的器材若何能够损害我们内正在无形无相的心、将我们的心碎成许多块呢？佛正在《宝积经》中对迦叶尊者说：“此心者，于外没有随有，于内没有随有，两者当中没有随有，若遍寻之，无有可缘还。”正在《楞严经》中，佛陀还向阿难“七处征心”，成果经由认真判袂发觉，阿难所说的心正在“身内、身外、潜在根内、开合明暗、随所合处、中心、统统无著”这七处皆没法建立。既然心的实质是了没有成得的，那末说“他人的话语损害了我们的心”则基础没有成能是事实的实情！妇孺皆知，一小我是由“身”和“心”这两个要素组成的，除身心以外，再还没有容易有别的所依。既然外正在的声音等既没有能够损害我们的身体，还没有能够损害我们的心，那末“外境中伤我们的声音损害了我”的说法显然是站没有住脚的。认真分析就能够发觉，心和外境只会是感知和被感知的干系，而没有成能建立损害和被损害的干系。比方，我们能够承许心经由耳根感知了外境的声音，经由眼根感知了外境的色法，然则外境的声音和色法基础没法损害我们的心。那末，究竟是谁损害了我们的心，使得我们的心隐隐作痛大概悲忿难忍呢？是心自身！为什么如许说呢？当我们的耳朵听到他人的中伤或诅咒的那一霎时，心还没有容易有任何痛苦。若是心进一步分辩：“这是诅咒和中伤我的话语。”此时，心里还没有容易有痛苦。心里的痛苦是什么时间起头发生的呢？是心里起头对这一些话语分辩以后，进一步发生讨厌、憎恨、忧闷、害怕等心态时，痛苦才正在心里真正降生！若是我们的心正在听到并分辩外境上的中伤或诅咒的话语以后，并没有进一步发生任何讨厌、憎恨、忧闷和害怕的心态，则心里基础没有容易有痛苦的感触感染。由此可见，我们心里的痛苦并没有论是外境形成的，反而是心里生起的讨厌、憎恨、忧闷和害怕等心态形成的。所以，心灵的统统痛苦，完全是心自身形成的，基础没有论是外境形成的！心的这类“自我损害”的天性是一种病，这类病还被称为懊恼，往除存正在于心灵之上的这类病是建习佛法所要完成的基础任务。当我们将存正在于自心之上的这类疾病往除以后，我们的心就获得了自正在。有时间，我们说外境捆扎了自身的心，实在这还没有论是事实，外境基础没有容易捆扎我们的心，是我们的心以外境为缘，自身捆扎了自身。当自心没有再被内正在的懊恼习惯所捆扎，我们的心就获得了自由。若何能力往除存正在于心灵之上的这类“自我损害”的疾病呢？要建习安忍！所谓安忍，便是正在六根感知没有悦意的外境以后，心里学会如如没有动，持续坚持安泰取平和，坚定没有让忧闷、痛苦、痛恨等背面的心态正在心中生起来。六根感知没有悦意的对境以后心里起头忧悲苦恼，是我们凡夫无量劫以来所养成的欠好的“条件反射”。所谓安忍，便是经由训练，建立新的条件反射——面临窘境坚持内正在的安泰取平和，以此来按捺本来的欠好的条件反射。《进菩萨行论·安忍品》中说：“情意无形体，谁亦没有能够毁。若心执此身，定遭诸苦损，轻视语粗俗，口出恶言辞，于身既无害，心汝何以嗔？”意义是说，我们的心是无形无相的，外境上的任何事物事实上是没法损害它的。有些人以为：心将身体执为我所，身体是能以痛苦侵犯的，所以损害了身体就即是损害了心。这类说法实在还是站没有住脚的，因为他人的轻视语、粗俗语和恶语等，基础没法损害我们的身体。既然他人的中伤等对我们的身心皆没有能够形成损害，我们的心为什么对他人生起嗔心呢？所以，对没有悦意的外境生起嗔心是愚人的习惯，而对其建习安忍是智者的所为。若是一小我的肉体之上害了一个脓疮，则略微碰一下这个脓疮，这小我的肉体就会觉得痛苦难耐。事实上，许多人的心灵就和这脓疮一样，稍没有如意的外境现正在其眼前时，心里就会觉得深深地刺痛。这是一味放纵自心，让自心随随便便就“自我损害”的成果。所以，今后以后，正在面临各种没有悦意的窘境时，我们要回绝痛苦和忧闷，学会刚强、学会安忍，学会用一种全新的立场来面临！有一次，我看到街道上有块公益广告牌上写到：“每小我全是一座山，世界上最难攀爬的山便是自我这座山！”实在，这句话极为富有哲理。我们虽然能够克服无数的外境、翻越无数外境上的重山峻岭，但这并没有论是释教中所惊叹的好汉。释教中所惊叹的好汉是克服了内正在懊恼、翻越了自我这座高山的建行人！－明如居士－放生心语新浪博客放生心语网易博客

8、谁帮我起个好听的名字的做法阐明

9、这是一道很是俭省的菜，然则我想说说我发觉这道菜，试做这道菜，写出这道菜的渊源…

10、有一天，我逢到了一只