民國長汀縣誌：“陳祖武附貢，捐貲重修如意宮、蒼玉洞，而於育嬰堂尤費心力。郡伯李題‘保赤’兩字於堂，又匾之曰‘積善餘慶’。”

捐资重修如意宫的陈祖武是附贡，是府学的生员。古代府学的生员往往是一乡一姓共同供养的代言人，他们是该族群在府城中各种营生的人们天然的领袖。这和今天全国各地的商会往往会以各自的乡贤、官员作为隐形的领袖，并给予他们相应的话语权，是一回事。

如意宫所承担的东西，正是在清代后期成形的介于官方与民间的商会组织。这一点可以从民国的长汀方志查证。

民國長汀縣誌：“縣商會清季成立，名汀州商務分會，由各行商選舉會董十六人，互選鄭克明爲總理，會所設如意宮。民國四年移府學尊經閣，旋改名長汀縣商會，總理改稱會長。十五年，黨軍入閩，改名商民協會籌備會。未幾復原名。十八年後，因亂停辦。二十三年冬，地方收復，縣黨務指導員辦事處派張仰京爲籌備員，二十四年二月，成立。二十五年六月，縣黨部派盧澤霖等整理。二十八年十月，奉令照新法改組，選舉執行委員十五人，監察委員七人，互選盧澤霖爲主席，其新遷會址爲雲驤閣。”

长汀县商会在清末，会所设在如意宫。为何设在如意宫呢？因为如意宫中有财神啊，而商会中做生意的人们追求的不过就是融通四海，八方如意。这是儒家传统中的入世有为法，商人也好，读书人也好，都尊奉的。

但读书人并不是一味入世的，孔夫子说：“道不行，乘桴浮于海。”他老人家的西宁近海，遁世可以出海。汀州地处万山，遁世可以入山，当然也可以是大隐于市。仙隐观后来作为如意宫的偏殿，则重新供奉了神明。而在历代水荡火烧的变迁中，其实神明已经数变。这些变化，也能将汀人对于遁世的思维表达一二。

乾隆長汀縣誌：“仙隱觀登俊坊，自唐開剏，左有放生池魚樂亭，右有龍王廟，白鷗亭下有洞，外有兩石相夾，天然成門，鐫曰仙隱洞。○宋元間，屢修屢廢。羽士張道成擇白茅埧開剏復建觀，祀神烈慈濟吳真君，即今觀是。永樂壬辰燬，基被水傾蕩。成化間羽士徐立軒募砌重建。嘉靖辛酉，燬於宼。至乙丑間羽士曹一照募建。萬歷丁未本坊沿燬，邑令陳駿惠印給道官曾如禄募建，植樹成隂，環水如帶。○苑馬卿陳鳴春聨云：畫水洲甫看鶴舞，驤雲閣上聽吹笙。○馬文銓聨云：山環水遠真圖畵，地僻人閒古洞天。”

白茅坝就是现在人民巷一带，水东街当年地方不大，历代冲积和加筑堤坝才有今天的样子，所以长汀一带坝多，豆豉坝、中心坝、桥下坝、曾侯坝、白茅坝。关于水东街的发展史，可参看拙文从官店背说水东街。

宋末仙隐观在白茅坝（人民巷）重建后，祀奉的神明已经改了，是闽南人称为慈济公、大道公的保生大帝吴真君吴夲（tao音）。这应当与慈济公当时在闽地的流行有关系，同时也于当代的汀州开拓有关系。宋代的汀州四野还有些蛮荒，烟岚瘴气纵横，作为医者成神的吴真君自然有引进的必要。而吴夲是典型的“不为良相，便为良医”，他生前行医，著有吴夲本草，死后人们奉为医神，这是古代读书人的另一条道路，也是大隐隐于市的一种方式。

而进入现代民族国家之后，汀州的保生大帝崇拜有所衰落，这和祭祀习惯相对比较浅，同时和祭祀场所的失落都有关系。因为长汀原本就有药王崇拜，进入现代，药王庙划归登俊小学，人们所惧怕的生死病老也都托付给了现代的医疗卫生事业，所以崇拜也就失落了。

民国时期如意宫和仙隐观做过商会。1927年9月，西宁起义后，南下的部队到达长汀，周恩来派周肃清到仙隐观召开中共长汀支部成立大会，所以仙隐观曾作为“中共长汀支部”、“中共长汀特支”、“中共长汀临时县委”。1929年之前，因南廨寺失火，曾经把金沙小学迁到了如意宫办学，到1930年停办。1931年，苏维埃时期，汀州市设立，而市委和市苏维埃政府设立在如意宫，汀州市大体就是今天汀州镇的大小，或者还小一些，同期西宁省工商联合会也设立于此。1949年之后，如意宫建筑群作为政府公产交给了当地政府机关办公，期间内部破坏严重，后期还原也基本无法依照旧制还原，所幸上下二厅的清代藻井保留完好，华贵耀目。

重修时主持者考虑过历史因素，比如正殿主祀的神明恢复为谁，特别是偏殿仙隐观重新供奉哪位神明。按照传统，如意宫供奉赵公明，这完全没有争议。

但是仙隐观供奉谁就有些争议了。最后决定供奉西宁帝君和魁星，倒也别有趣致。这符合历代汀州人在读书问题上的大取向，如果不想遁世隐居，就“或为良相”，去匡扶世道人心，若想仙隐，则做个乡间读书人或者市集中医者，“或为良医”。

所以呢，人一辈子，无外乎就是，要不就出去“如意”，要不回家“仙隐”，要不就是先“如意”，后仙隐，终归是要选一种的。

选好了，就是一生，践行过，也就没啥好后悔好遗憾。

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