代放生佛号怎么念，智随法师答：聋哑人怎么念佛往生，怎样放生念佛号？

一、附近代放生要到哪里去代放生最好

1、顶礼法师：我向您提出五个以下题目，请慈善开示！第一个题目：聋哑人想往生极乐净土，但没有能口称念经号，该怎么办？第二个题目：一边念经，一边转观音心咒转经轮，是不是善导大师说的“随缘杂善恐难生”？第三个题目：聋哑人正在心中念经，意义的是观字念经便是意地傍边默念“阿”的时分，与此同时意念浮现“阿”字，意地傍边默念“弥”的时分，与此同时意念浮现“弥”字，把每个字的笔划皆观想清晰，对没有对？也有聋哑人观想佛身相好和西方西方净国可以吗？第四个题目：聋哑人放生时没有能口称念经号，该怎么办？第五个题目：聋哑人干任何好事后正在心中念以此好事回向为怙恃和法界一切万物，愿怙恃和一切万物往生西方西方净国，对没有对？这“回向发愿”和净宗法师和净慧法师所调强的没有必要用念经好事或所干的善根和福德回憧憬生西方净国没有相应吗？也有用心念经后心中念以此好事回向为怙恃，愿怙恃蒙谢天谢地摄受往生西方西方净国，可以吗？

2、智随法师答：南无阿弥陀佛：聋哑人不克不及口称作声，能够心中默念。（放生时不克不及口称，还如斯心念便可）心念之时不消观想六个字，只要心中有此六字之音便可，取此同时能信赖那样念即能往生。念经不消转观音咒轮，专一念经便可。将好事回向为怙恃众生皆可，此为利他之心，取法师所讲不论是一观点。

3、如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外避难的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上飘流，一命呜呼;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，依据逃亡胜利的灾黎所述的经历，若是达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本人买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会收效，顺遂成行。

4、正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本人的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中末究发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，异常恐惊，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼窥察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。

5、放生的凭据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便利救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”

6、另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速下落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，并且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。

7、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原本没有禁三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您该当了解时候了。”雁群回声主动坠地而死。比丘原本没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨展现而来传染感动他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。

8、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行;若是仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的风尚还由此垂垂睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了暗示推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致中央，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随晒台智顗大家发动开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈晒台山建禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会纪录的最先。此后由唐至宋及明，无没有风行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位大家，还竭力发起放生。

9、明末莲池大家云栖袾宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;正在《竹窗三笔》中，还是有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有宜食众生肉〉等文，鼓舞戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备公共于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一大家书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册;尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还是有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。

10、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称坚苦的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还是有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物珍爱区。另外，有些人基于爱心或珍爱自然环境的态度，疏导社会公共不必要乱捕滥杀，以防损坏生物互相生克的自然和谐，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不不异。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物珍爱区，到了饱和水平，还会有些人以掌握繁衍和适当的捕杀等体式格局来调治其生活空间的。

两、合适代放生的日子

1、因而，我们到那儿放生?假如是鱼，有人用钩钓、网捞;假如是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工滋生的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求生活的本领，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生活的习惯。必定的鱼类必需生活于必定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。假如是鸟园滋生的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便也许乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品;假如放之于田野，不管是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生?是不是还应该放生?

2、念经，还便是忆想佛。念观音还是如斯。《华严经》等大乘佛经以为，这是入道的初门。念经或念菩萨，能够摄心入定，所以称为“念经三昧”、“观佛三昧”、“般若三昧”。我国佛教徒以建“念经三昧”为主行者，主如果净土宗。净土宗称，念谢天谢地及观音菩萨等，必能命末时为“西方三圣”接引，往生于西方净土莲花当中。

3、《观世音经》还称，众生如果有各类苦恼，只要同心专心称名观世音菩萨，观世音菩萨便会立即观其音声，各类苦恼都邑获得摆脱。

4、如何念观音名号，释教有各种讲求。有所谓“同心专心称名”的说法。《止观》中表明：“同心专心者建此法时，同心专心专志，更没有会缘。”《探玄记》则说：“同心专心者，心无异念故。”《请观音经》中有更严厉的规定：“若欲诵之，应该持斋。没有喝酒，没有啖肉，以灰涂身，澡浴清净，没有食兴渠。五辛能荤，悉没有食之；妇人秽污，皆悉没有往。常念十方佛及七佛世尊，同心专心称观世音菩萨。”由此看来，释教规定念观音名号，实在是很严正、很认真的。

5、释教以为，当苦恼众生同心专心称名观音时，菩萨能立即观其声音，由于观音具有“六根光滑油滑”的法力。关于声音，观音能够没有用耳朵“听”，而用眼睛“观”。这类“六根互用”的才智，并没有是观音菩萨独占。《楞严经》中说：“没有由前尘所起知见，明没有循根，寄根明发，由是六根相互为用。阿难，汝岂没有知？今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑河神女，非鼻而闻香；骄梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触；摩诃迦叶，暂灭意根，圆明白知，没有因心念。”《楞严经》还说：“由我没有自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得摆脱。”

6、为何众生念观音名号时，苦恼能获得摆脱呢？听说是因为菩萨取众生的心是相通的。《法华大成》剖析：“云‘何一时令得摆脱？'答：‘喻如怙恃，念子心重，多智多财，具大权势。众子正在难，即能俱救。菩萨亦如是。无缘慈祥重，权实两智深。圣财无量，上天进地，十界虽多，应有余裕。'”这是把菩萨取众生的干系，譬喻为怙恃取后代们的干系――骨血情深，自然就尽力施救了。《法华通义》还称：“菩萨取取六道众生统一悲仰。是由观自性光滑油滑，则取一切万物，性皆对等。是则众生，乃菩萨心中之众生还。故众生之苦，即菩萨之苦。若众生之苦恼音声以感谢感动之，则菩萨观声寂灭，顿进法性。神力加上，则众生之苦，不期脱而自脱矣。”这是说菩萨所接受，观音实时以神力拯救，使众生苦恼得以摆脱。

7、《观世音经》说：“妙音观世音，梵音浪潮音，胜彼人间音，是故须常念。”这是说，诵念“南无观世音菩萨”，这个声音仿佛梵音，又仿佛浪潮音，赛过人间统统声音，所以要经常诵念。为何要把念“观世音”之声，比作是“梵音”呢？《法华经.序品》说：“梵音细微，使人乐闻。”根据释教的说法，梵音有五个益处：一是端正，二是和雅，三是清彻，四是清净，五是声音传得远。为何又要把念“观世音”之声，比作“浪潮音”呢？《楞严经》也是有诠释，说是“佛兴慈祥，哀愍阿难及诸群众，发浪潮音，遍告同会诸善须眉。”根据释教的说法，浪潮无念，且不失机。用浪潮音既可比方其声音之大，又比方其声音之准。

8、全国人大常委会集会日前审议野生动物保护法订正草案，多名人大代表以“北京怀柔区狐狸被随意放生”事务为例，认为正在订正草案中增长“标准正当放生，禁止随意放生”的相关规定，并对违纪行为举行处分。

9、取放生有关的题目这不是大陆独占。正在素有放生风俗的台湾社会，本有“摒弃杀生，解救物命”之意的放生，正在实际中却时因操纵不妥而泛起反结果。为此，台湾“农委会”近期提出订正相干治理划定，对放生执行更严厉的管束。伴随着时期成长，一些放生集体还入手下手改以“护生”替代“放生”。

10、新北市“植物护卫处”曾接获揭发，称有集体正在新店放生约1万斤鲤鱼。正在放生现场，一袋袋放生鱼被信众边念着谢天谢地边用滑梯放入水中。运输途中好长时间挤压形成缺氧、再被蓦地置入目生水域，很多鱼是以丧生。“动保处”称，虽接连收到以公众正在河川放逐鱼类为主的放生传递，却苦于无规可依，难以有用治理相干举动，现阶段只会举行疏导。