5、女众还俗建行好仍是在家建行好?记着还俗建行要比在家建行好!这是佛的寄义，大师能够往查经，佛从来没有说在家建行要超越还俗建行，并且是任何佛示现成佛，他都要示现还俗，经过还俗建行往成佛证果。任何的佛都市那样。弥勒佛来世，龙华树下三会的时间，他也是示现还俗再成佛，所以还俗的好事很大。我讲的是传统的正规的还俗，而是不是不可告人的那一类。

6、女众和男众究竟正在家好照旧落发好?各人一定要明白一个理念，便是落发修行是好的。然则不管男的女的落发修行，主如果看您小我私家的人缘。假如本人发心不正，临时先不必要落发，由于主要的人缘不具备，主要的人缘正在发心。假如您发心很大，发心很正，家庭不允许，那您出免不了家，那叫缠缚，业障未了，人缘未到。

7、落发对家庭有什么利益?这个应该是一种共业和好事的转嫁，经上讲一人落发，七世祖宗升天。高低七世本身的家人升天。固然，我们没有想要是当天人去，但说的是一种好事。而好事是让人成绩的。

8、吃药消毒是否杀生

9、问：传统的性命分类是植物、植物、微生物，那微生物中的细菌和病毒是否有情呢？如是，我们吃药、消毒是否还成了杀生？该当怎么了看待和处置惩罚？

10、答：传统以为植物还是有性命，植物并没有五蕴所构成的性命。此刻很多人、乃至一些法师还宣称，植物没有能吃，它的性命取植物大同小异。如果如许承许，佛陀正在《楞严经》中说了，这是外道的说法。

两、天津野鸡代放生所在

1、至于肉眼看没有到的细菌、微生物，我们如果伤害它，有无不对呢？没有不对。往昔，佛陀的门生阿那律正在饮水时，用阿罗汉的天眼看到水中满是众生，因而他就没有敢喝了。佛陀通知他：没有应以天眼考察，而应以肉眼为准。所以，微生物并没有是我们肉眼的对境，伤害它没有会组成杀生的罪业。

2、关于如许甚深的因果事理，我们不克不及凭本人的设想往判定，而应以佛经的根据开展取舍，这才是智者的挑选。

3、现正在各地由寺院或信众组织的放生流动很遍及，时不时会看到相干报导。但放生毕竟有哪些典范根据？如有典范根据，典范是不是阐明放生有何好事福报？为了最合理地放生植物，该当采用多么体式格局？眼下玉林的狗肉节行将到来，关于狗肉节是不是是该取消的争议还很火爆。网上还是有报导，有些人强行突入狗肉店，放跑店内的狗。这类极度“放生”行动，由功令角度讲，是不是已犯罪？若以佛法权衡，又当若何看待？另外，正在现实生活中，放生通常又与捕杀前后相接，这边正正在组织放生，那处已筹办捕捞（以致还是有重复捕捞、放生，成为有心人的红利体式格局）。那末，这类放生行动，毕竟有没有意义？凡此种种，皆需要人深入认识，才气找到最言之成理的解决方案。

4、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还撒播于日本和临近的韩国取越南等地。放生的流动，是基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法，所谓“吃它半斤，还它八两”，若是可以既戒杀又放生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例史不绝书。

5、《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。他正在返家的路上看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度哪有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，十分惊骇，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼考察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。

6、放生的按照，最为佛教徒所熟悉的有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水是我先身，统统火风是我本体，故常行放生，生生受生。

7、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三有赎□的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们原本没有禁三种净肉（所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类）。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您该当了解工夫了。”雁群回声主动坠地而死，比丘原本没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来感染他们的。小乘比丘羞愧没有已，相互传告，“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉”，而且建塔营葬雁体。

8、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行；假如仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来便发起断肉食、没有杀生，且放生的风尚还由此逐步睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。历代当局为了暗示推行仁政，年有很多天还活期禁屠；而由中心以致处所，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏，禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘自燃两臂，游历诸州，以乞化所得赎生放生；隋露台智