过去生中种种作为，种种好恶，其所薰染，皆涵藏于第八阿赖耶识中，谓之藏识。这藏识譬如植物的种子，遇到土壤及相当气候，便会出芽抽叶，开花结果。藏识之所薰习，亦由他种因缘，而引发为今生之性情及一切言动。人有不待劝教，自然向上者，亦有严父明师，谆谆启迪，而终不免于堕落者，正因多生以来藏识之薰习不同，今生短时期中难以改变故也。儒教大贤，孟子之主性善，荀子之主性恶，他们所谓性，绝对不是佛门‘明心见性’之性。明心见性之性，岂有所谓善恶，有善恶者，乃阿赖耶藏识耳。孟子希望人乐于向善，故说性善，以明向善之易；荀子恐怕人怠于学问，故说性恶，以示教学之急。两位既皆是‘有为’而言，自然都不曾说著阿赖耶识的真像；到是告子的‘生之谓性’或人的‘有性善有性不善’，比较出于客观的观察，有道著处。是以孟子词锋虽然铦利，对此二说竟不能驳倒也。

藏识既是种子，种子能生芽以至结果，果中之仁，又为次一世之种子。故过去生中之所薰染，发芽则为现在世之前六识，现世六识发为言动好恶，又薰染而为未来世之藏识。如此递为因果，遂令轮回六道，不能自息。种子虽然可用人力改良。或自然的变种，然其改变非常缓慢，决非一时期中所能脱胎换骨。佛门修持，也不过要‘转识成智’，因为诸识之了别觉知，根本来自无明，根本皆是烦恼。把识转成正智慧，即是把烦恼转成菩提也。可是此种转变，极度烦难，显教修持，要经三大阿僧祇劫，才得成佛；这是何等‘任重而道远’，若无万分弘毅的愿力，未免望而却步。故我佛慈悲，别开大乘捷径，有净土宗之带业往生，禅宗之先求澈悟，真言宗之即身成佛，皆是缩短修持路程的无上妙法。而净宗尤为简易稳当，故近世大德多所弘扬，学者一方面研习经教，努力转变多生习气，一方面归心净土，自然易于成就。若谓一句弥陀之外，更不须其他修持，正恐生西不如此容易耳。

食色之欲，欲界众生薰染最深，亦因此欲不除，故不能超出欲界。佛法未入震旦时，古人亦已见及，有道是‘食色，性也’，又道是‘饮食男女，人之大欲存焉’，就中色欲尤甚于食，到二者不可得兼之时，多数人舍口腹而取美色。世有追求美色，宁舍生命者，未见舍生命以图快朵颐者。故本经之‘欲藏最坚’，乃专指色欲而言。但欲藏虽坚，破之亦自有法，其法即是经文之次四句：“依止涕唾痰阴脓血，筋骨皮肉，心肝五脏，肠胃屎尿。”苟能深切作此观想，即觉美色了无可爱。选择居士一朝缘熟，从勘破欲藏以证道，佛所点化，亦不过四句中之‘屎’字耳。

世称跋难陀为恶比丘，佛灭度后，跋难陀生喜幸心，云从此不受种种拘束，其人如此，故于此法会中嗔恚独甚。（陆渊雷居士译释）

【经文】佛言：“人身中有七藏处，一谓风藏，二生藏，三熟藏，四冷藏，五热藏，六见藏，七欲藏，是诸藏中，欲藏最坚。依止涕唾痰阴脓血，筋骨皮肉，心肝五脏，肠胃屎尿。”时会中有一居士，名曰选择，妻名妙色，面貌端严，姿容挺特。居士爱恋，烦惑炽盛，闻佛说此，即白佛言：“世尊，莫作是说，云何欲心起于屎尿，我妻端严，无诸臭秽。”佛乃化作妇人，端严姝洁，状如妙色，正容徐步，来入众中，居士问曰：“汝何故来？”答曰：“欲听说法。”居士即牵妇坐其衣上。佛复以神力令是化妇粪污其衣，使此居士不堪恶臭，以手掩鼻，顾问左右，谁为此者？跋难陀尊者不堪，语居士曰：“何故掩鼻而顾视我？”答曰：“甚大臭秽。”佛复以神力，令跋难陀及诸众会皆见此妇人污居士衣，时跋难陀语居士曰：“且观汝妻所为臭秽。”居士答言：“我妻净洁，身无诸秽，若有疑者，当自观察，我意谓汝为此秽耳。”跋难陀大怒，从座起言：“汝今应名屎居士也，汝妻粪出衣上，汝为屎所涂，乃无羞耻，反欲谤人。”跋难陀又复唱言：“此屎居士，可遣出会。”即以手牵令出众外。居士语其妻曰：“我敬汝故，令汝坐我衣上，汝为大人，法应尔耶？”妻即答言：“汝近屎囊，法自应尔。”居士尔时即生厌心，欲去衣粪，无令更污身体，谓跋难陀：“当以何方便得离此秽？”跋难陀言：“非但此粪污染汝身，更有诸衰，是汝应得，若欲离者，当远此妇，今汝乃以汝妻粪令此大众头痛闷乱。”居士答曰：“诸释子等皆多慈悲，汝甚恶口，乃如是耶。”跋难陀言：“如汝今者，何可怜愍，汝今自观为净洁否，而欲谤我。”时居士谓其妻曰：“汝可还归。”居士既遣妻去，语跋难陀言：“我今明见女人谄曲，多诸过咎，不净充满，心生厌离，欲于佛法出家为道。”跋难陀言：“汝今形体臭秽如是，若以香涂经历年载，然后或可堪任出家。”居士答曰：“我若涂香经历年岁，或身已无常，或佛灭度，坏我出家求道因缘。今若见听，得出家者，我不复住城邑聚落僧房精舍，当作阿兰若，乞食衲衣，住于空闲处，谁闻我臭？”时佛闻言，呼之曰：“善来，汝今为沙门，修行梵行！”居士须发忽然自落，袈裟著身，执恭应器，如比丘像。佛为说法，苦集灭道，居士便远尘离垢，得法眼净，成须陀洹。佛重为说法，乃至得阿那含。过于是夜，执衣持钵，诣王舍城，次行乞食，遂到本舍，在门外立；其妻妙色自见其夫，剃头法服，出家为道，即语之曰：“法应舍我为沙门耶？”选择答曰：“汝昨法应于我衣上便弃不净，污我身体耶？”妙色答曰：“汝为比丘，应谤人耶？”我从父舍到汝家来，未见外门，况至竹园法会！”时有恶魔见之，语居士曰：“汝昨见者初非妙色，是化作如是，诈惑汝心，今可仍以五欲自娱，沙门瞿昙欺诳汝耳，汝今虚妄，非真比丘。瞿昙沙门常以术惑多人，令其出家，今之诳汝，亦复如是。”选择比丘以证真法故，即觉是魔，便谓言：“恶人，汝亦变化，我亦变化，是妙色姊俱为变化，佛所说法皆空如化。”尔时妙色得闻此法，远尘离垢，得法眼净，蠲除疑悔，不随他语，于佛法中得无畏法。谓选择言：“所为甚善，能于佛法乐修梵行，我亦于法出家为道。”

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