其次，被放生的动物的身体状态要好，如果疾病尚未痊愈或行为、肢体、感官等方面仍存在问题并且这些问题有可能会影响日后生存的，都不能放生到野外。如一些迁徙中落伍的鸟类，经人为救助，已经康复，应该及时将它们运往迁徙地，选择环境适宜的地点放飞。

“小放生”与“大放生”

现在很多地区，爱心人士不是去救助野生动物，而是去市场买来放生，结果，放生已经成了一股拉动宠物和野生动物贩卖市场的力量。鸟类研究专家刘慧莉曾直言：“大家看到一只活的放生鸟，背后是更多的尸体，在粘网上、在运输过程中，有大量的鸟类死亡。有研究人员告诉我，1只放生鸟背后是20只尸体。”这样的放生背后未免太过残酷。

所谓“没有买卖就没有杀害”，比如原来没人捕捉喜鹊，现在放生喜鹊的人多了，才有了贩卖捕捉喜鹊的行当。相比买来被捕捉的野生动物放生“积德”这样狭隘的“小放生”，不若掌握商贩买卖野生动物的证据（如拍照、录音），直接向当地管理陆生野生动物的林业管理部门或管理水生野生动物的渔业部门举报，求助于政府执法力量，斩断其利益链，方为上策，是为“大放生”。

同样的道理，如果有救助鸟儿的爱心，不如在候鸟迁徙时守护在其飞行迁徙的必经路线上，救助受伤的鸟儿，劝说、阻止和震慑那些因为各种原因想捕捉鸟儿的人；同样，去买鸟放生的话，不如去捕鸟的村民家中传播鸟类保护的意识，帮助他们去寻找别的致富门路。

甚至可以更进一步，造林、护林，为动物创造栖息地，守护它们，让它们世代繁衍，不比不知死活的狭隘放生要好？如果按积功德说的话，是不是要积攒得更多一些？如果有钱没时间，雇人清理一下河流、水体中的垃圾、塑料袋，让鱼龟等水生动物少吞食一些（这些东西会堵塞它们的肠道，引起死亡），岂不同样救命？换言之，即使少扔一些塑料袋之类的垃圾，不是也能让其它生物少受一点影响，是不是也能挽救生命？若心中有大爱，事事皆有因果，处处都能救苍生，又何必搞得那么做作？

森林公园。

即赎取被捕之鱼、鸟等诸禽兽，再放于池沼、山野之中；佛教称行此仪式之法会为放生法会（简称放生会）。 供此放生用之水池，称作“放生池”。佛教提倡放生，源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十——“不行放救戒”，“佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”