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索达吉堪布：红尘中的净土 四、香港理工大学问答

『 2011年7月29日晚上 』

（一） 问：我是香港大学教育学院的学生。现代脑科学发现，特定的脑区，与情绪、记忆等有种种关联。所以，很多人认为心识只不过是大脑的产物，大脑死了，心识也就不存在了。请问，如何遣除此种疑惑？

答：现在所谓的脑科学，只是对大脑的部分结构作了一些分析，至于心与脑之间的真正关系，科学界对此仍是一片空白。到目前为止，包括荣格的心理学在内，也没有透彻观察到内心的本质，且不说大乘密宗中揭示的道理，就算是小乘《俱舍论》讲的心与心所之间的关系，他们也没有弄得比较明白。

其实，“大脑死了，心识也就不存在了”，这种说法并不正确。没有大脑却能存活的人，目前已发现有数十位之多。以前六世达赖在传记中也说，他还亲眼看见过一个没有头的人活着，深感众生的业力不可思议[1]。

正好，昨天晚上我也梦到一个人，头放在这里，身体在那边，而且还会说话。当时我就跟旁边的人讲：“这个病人非常严重，赶快送到医院去救。我可以出点钱，出多少都可以，毕竟事关一个人的性命。”早上醒来以后，不知道这是什么意思，但至少我在梦中没有生恶念，而是产生了一个利他心，还是挺不错的，自己也比较欢喜。你今天就恰恰问了这样的问题，可能是一种预示吧。

（二） 问：仁波切您好，我代表一位美国朋友问一个问题。请问：佛法的传承为什么很重要？现代有先进的科学记录手段，还需要强调传承吗？

答：佛法的任何一个传承，包括戒律的传承，都非常重要。

像我们藏地，比丘尼戒的传承就历来没有，只有沙弥尼戒的传承，所以女众出家的话，便无法受比丘尼戒；而在汉地，这个戒律的传承一直都存在。不过在藏地，《大藏经》和论着的传承，始终完好无损地代代相传，这是相当稀有的。

那么，这些传承有什么作用呢？可以起到加持承接的作用，也就是说，它能将佛陀的加持无有间断地传给我们，这对修行人来说至关重要。

其实，不单单是佛教强调传承，包括世间也是如此。比如他们美国的总统，第一个是华盛顿，到现在是奥巴马，这也算是一种传承。既然世间的传承都十分重要，那佛教的法脉就更不用说了。

（三） 问：您刚说烦恼就是菩提，感受痛苦时要想到别人，不断地发愿、回向，以此培养慈悲心，这样就不再有痛苦了，对不对？

答：这要看每个人的修行功夫。

问：但这样也会非常痛苦啊。比如看上师生病了，希望上师能够马上康复。

答：《宝性论》里说了，真正的圣者超离了生老病死，身体上是不会有病苦的；但在众生面前，出于某种利他的需要，上师也可以显现生病等[2]。所以，弟子为上师生病而痛苦，是凡夫对圣者的一种担忧。

问：那么说，上师生病是为了度化我们，就像维摩诘居士一样？

答：如果上师是大成就者的话，是；但若上师是凡夫人，那也值得弟子关心。（众笑）

（四） 问：动物是有生命的，吃它是一种不好的行为。但植物也是有生命的，我们吃了的话，会不会也像吃动物一样不好呢？

答：这个问题，我昨天在中文大学那边也讲过。佛在《涅槃经》中说：“众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生。”所以，五蕴聚合的生命，才有真正的痛苦。动物就有这样的生命，而植物，虽在外境的刺激下会产生某种反应，比如动摇、生长、死亡，但它并没有真实的五蕴。假如认为植物也有动物或人一样的生命，那佛在《楞严经》里说了，若许“十方草木，皆称有情，与人无异”，则堕入外道，“迷佛菩提，亡失知见”。

现在很多人觉得植物与动物完全一样，这样的观点大错特错。包括有些大学老师也分不清楚，这是相当遗憾的。以前郭沫若翻译过一部很厚的书，叫《生命之科学》，我也曾看过，里面就讲了很多生物学的知识，但也没有把动物和植物的生命分开。

按照我们佛教的观点，你今天割一根草，跟杀一头牛有很大差别。杀牛是摧毁了有情的生命，这有极大过失；而割草的话，并没有杀生的过患。

有些人可能会说：“佛教里不是讲了吗，对动物不能损害，对草木也不能损害。“这种说法虽然是有，但意思并非完全相同。就像你去杀人和砍伐森林，尽管二者在法律上都不允许，但定罪还是有天壤之别。同样，我们杀了动物的话，必定会堕入地狱；而砍一棵树的话，则不会堕入地狱，只是有轻微的过失。

所以，在这个问题上，大家一定要弄明白。为什么我一直强调佛教徒必须要学习佛法？原因也在这里。现在很多人都认为“我吃肉也有过失，吃蔬菜也有过失”，对过失的轻重并没有分。这样的话，你偷金子也有过失，偷针也有过失，所有问题都一概而论的话，这是不合理的。

（五） 问：我是香港中文大学的。佛陀当年正是看到众生的苦，为了想办法解决，才出家修行，最终成就了佛果。那我们学了佛以后，尽管也期望有一天能成佛，但现在的心力不像佛陀那么大。在这个过程中，经常遇到痛苦怎么办呢？

答：经常遇到痛苦的话，容易生起出离心，把它变成一种成就的动力，这就叫将痛苦转为道用，此举对我们修行人来讲非常重要。

在藏传佛教中，很多大德并不希望成天顺顺利利，否则，修行就没什么进步了。作为大乘修行人，一旦遇到敌人、生活中出现不顺，绝不会像世间人一样痛苦，而是像拾到了如意宝般开心，以此可检验自己的修行境界如何。犹如高明的医生，能将山上所有的草，都配成良药，同样，真正有修行的人，不管遇到什么样的痛苦，都可以把它转为道用，变成解脱的一种助缘。

（六） 问：我来自香港大学医学院。我身边有个很亲近的人，我执很厉害。我也问过自己的上师，上师说她属于串习比较重的，各种习气很难一下子改变。但我还是希望能从佛法上帮助她，请问我应该怎么做？是放任她而自己继续修行，还是尽量用佛法去引导她？

答：怎么样去度化她，应该是你跟你上师两个人的事情，让我来说有点不合适吧。不过，我建议即使她的习气很重，不能一下子就改过来，你也不应该听之任之。

倘若翻开佛陀的传记、大德的开示，我们就会明白，度化众生并不是那么容易的，只有通过长期的劝说，有些人才会逐渐生起信心、出离心、智慧。因此，你对她不应该放任不管，而需要不断地努力。

作为一个大乘佛子，实际上身边会有很多这种人，你说了一次两次可能不起作用，但只要持之以恒，迟早他会被你感化的。有些人认为：“跟这种人怎么讲都没用，简直是白费口舌。”其实并非如此。人分为三种：一种是顽固不化的，谁说了都不听，就算佛陀来了也没用；一种是不用别人去劝，他自己就觉醒过来了；还有一种是，如果经常去引导他，他就有善根苏醒的机会，但你若是不努力，那就没办法了。《百业经》中也有很多故事说，某某众生若没遇到佛陀，就还要在轮回中流转五百世，但遇到了佛陀以后，即生就获得阿罗汉果，解脱了一切痛苦。

所以，度化众生不能避重就轻。其实，你如果有菩提心，就肯定愿意度化众生，将这种境界传给身边很多人；但你若对此什么感觉都没有，那可能就无所谓了。因此，作为一个佛教徒，居士也好、出家人也好，关键看你有没有这种境界。有的话，就不可能独吞这种精神食粮，而会很愿意跟众生分享，让他们也摆脱一切痛苦。

现在的人类，确实很需要佛法来拯救，而且如今弘扬佛法非常应时，因缘很成熟，时机也相当殊胜，我们应该要多利益一些众生。再过几十年，你我都不一定在这个世上了，很多人也灰飞烟灭了，有些往生到极乐世界了，有些堕入地狱了。所以，在今生这个短短的时间里，每个人一定要好好把握，用佛法的智慧去利益别人，真的远远胜过金钱上的帮助。

（七） 问：现今这个繁忙的社会，人们的生活和工作压力很大，特别像香港这样一个国际化都市，竞争非常激烈，怎样才能平衡各方面的压力，获得幸福感呢？

答：按照佛教的观点，最好要学会知足少欲。若能如此，寂天论师说了[3]，这种远离贪欲、自由自在的快乐，就连帝释天王也很难享受到。

现在这个世界，很多人整天奔波忙碌，并不是真的缺少什么，而是为了面子、为了名利。每个人都不择手段地占有很多，以至于社会上的大部分资源，最后只流入极少数的富人手里，这是一种非常大的浪费。

其实，一个人有了权力、有了财富的话，应该用于回馈社会，让更多的人共同分享。若能有这样一颗心，自己的压力肯定会减少，幸福感也会与日俱增，整个社会才能真正体现出一种和谐。

（八） 问：我本人信佛多年，但从来没有系统学习过佛法。您能否给一个概括的指引，让我们全面接触到您所讲授的佛法？

答：我讲授的佛法，香港有个国际菩提学会，近两年来，对我所讲的《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《藏传净土法》，以及般若方面的道理，每个星期天都在学修。今天在场穿着红衣服的，好多都是国际菩提学会的。你如果希望系统地了解佛教，可以跟他们一起学习。我只有这个办法了，否则，亲自给你讲的话，我也没有这个时间，你的各方面因缘也不一定契合。

昨前天我看了一下，香港国际菩提学会的人比较少，但不管人多人少，我都是随缘的。如果你想次第学佛，可以跟他们取得联系。以后我会给大家长期提供法本、光盘等，而且一般不收钱。

我们这个学会的原则，不是以募捐为主，不是以挣钱为主。当然，我也不是说弘扬佛法不需要钱，但之所以成立这个学会，主要是想让大家清净地学习佛法。我的发心也很清净，不管到哪里去，都只有这个想法。而我们学会的原则，也是给大家提供一个学习的机会，并没有其他任何目的。所以，如果你愿意学习，可以跟他们联系一下。

（九） 问：我是香港城市大学的。5年前我断了韧带，一直很痛苦，这几年没有敢运动。几个月前，我再做运动时，竟然又断了同一条韧带。为什么我这个身体这么弱，好像经常都有病，我该怎么解决呢？希望您可以给我一点建议。

答：任何一种病，都要依靠中医或西医来治疗，这是佛教也很提倡的。然后在这个基础上，再应该调整一下自己的心态。

我个人而言，10年前得过强直性脊柱炎，很多医生都说这没办法治，一辈子会非常痛苦，同时我还有肝炎、慢性胃炎。曾有一个医生，看了我的检查报告后说：“你这个人很倒霉！这么多难治的病，全部出现在你一个人身上。”如果我没有学过佛，可能心里会非常痛苦。但因为学了大乘佛法，说实话，我并没有把这些当回事，觉得这个身体再怎么保养，迟早也会腐朽的，不管自己能再活多少天，都应该做些有意义的事情。

所以，当医生看了我的报告后，说我可能活不了很久时，我就赶快在厦门找个地方，以闭关的方式翻译《释迦牟尼佛广传》。这部论没有译完之前，我很担心中途会离开世间，如果能善始善终的话，我就没什么遗憾了，这些我在日记《旅途脚印》中也写过。结果过了这么多年，这几个病奇迹般地全部好了，现在就没有什么了。

所以，我们作为病人，不要老想着自己痛苦怎么办，不要太把它当回事。正如我刚才所说，生病也可以，不生病也可以。假如这个病总好不了，那是自己前世的业障，以此可观想代众生受苦。平时有这种心态的话，遇到什么都会快乐。甚至到了一定时候，你的病会不药而愈。退一步说，就算它好不了，这个世上也不只有你我会死，所有的人最后都会离开。没办法，轮回就是这样。

（十） 问：我是香港理工大学的毕业生，也是宁玛巴佐钦传承的。请问，立断跟顿超有什么分别呢？

答：立断、顿超，实际上是大圆满的两大修法，又名本来清净、任运自成。本来清净，主要讲了心的本体空性；任运自成，则是讲了光明部分。修大圆满时，这两个要诀不可不知。但我们在具体修之前，必须要得过灌顶、修过加行。

关于这二者的区别，我在口头上也会讲，毕竟自己用了人生一半的时间，经常思维这些道理。但今天在座的人当中，有些对密法不一定有信心，有些连灌顶都没得过，所以可能没办法说。但我以前翻译过很多这方面的书，你最好是私下了解一下。

问：弟子非常喜欢法王如意宝，希望他很快乘愿再来。可否请您传一下他的祈请文，让我们祈请他快点回来？

答：法王如意宝曾经也来过香港，当时他老人家去美国、去印度时，回来都经过这里，住在白玉中心。刚才我路过理工大学的门口，他们给我指了一下白玉中心。本来我比较熟悉这条街，但现在香港变化太大了，我都不认识了。刚才来的时候，我心里也非常伤心，想当年法王如意宝还健在，现在却离开了这个世间。

不过，法王如意宝离开时，只是说“暂时”不转世，并没有说“永远”不转世。所以，我也非常希望他老人家尽快乘愿再来，度化无量无边的众生。

下面，我念一下法王的祈祷文：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

巴美特这多杰德炯杰 莲师心子降魔金刚尊

哲波南若利饶朗波嘎 化现列绕朗巴游舞身

芒图隆当热波华吉协 多闻教证功德悉圆满

晋美彭措夏拉所瓦得 晋美彭措足下诚祈祷

特杰功博辛拉酿拉耶 意传密意加持入心间

特耶吉德这巴辛吉洛 心意融合一味祈加持

谢谢！

第021集《广论》所言与三乘菩提佛法圣教相违背，全无殊胜可言(

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您准备的三乘菩提之系列电视弘法节目。目前所进行的单元是三乘菩提之“常见外道法——广论”。今天我们所要探讨的题目是：《广论》所言与三乘菩提佛法圣教相违背，全无殊胜可言。我们延续前几集，正觉僧团亲教师正才老师对《广论》所作平议，本集开始要进入下一个章节来探讨宗喀巴《广论》。

在他的论中，进入本文前，宗喀巴为了让读者信受这一部论，就自己称许赞叹说《广论》有种种殊胜。那我们一起来探讨这部《广论》到底是不是佛法？与 佛说三乘菩提佛法圣教，有没有相违背？若这一部论所说，跟 佛说三乘菩提的圣教完全相违背，当然就不是佛法！不是 佛陀宣说的法教，是常见外道邪说，当然就没有任何殊胜可言；若深入阅读这样的外道邪说，只会种下更多邪知见，造作下堕三恶道的恶业，读者们不可不谨慎来检视当中法义的错谬处。

进入主文前，先为读者说明的是：以下几集所作法义探讨跟辨正，是依正觉僧团正雄菩萨所著作的《广论之平议》作为参考蓝本，更援引佛菩萨的经论，这些圣教论来作左证，来作进一步的探讨跟辨正。有关这一集主题所谈“这一部论的殊胜”，宗喀巴在《广论》的原文第8页当中自己赞叹说：

此论教授殊胜分四：一、通达一切圣教无违殊胜，二、一切圣言现为教授殊胜，三、易于获得胜者密意殊胜，四、极大罪行自趣消灭殊胜。（《菩提道次第广论》卷1）

宗喀巴上面的文谈到这一部论有四种殊胜，在下面的四集节目当中，我们来探讨到底是不是有殊胜可言？我们先探讨他所讲的第一种殊胜，通达一切圣教无违殊胜；有关于这第一种殊胜，我们要由以下四个层面来论述这样的道理是否能够成立？

第一，《广论》所教授之修学次第是颠倒，所言与修学圣教次第相违。

第二，《广论》自创的三士道跟金刚乘并不是学佛道次第，金刚乘不是佛法，所言与圣教相违。

第三，《广论》否定了第八阿赖耶识，却妄言要修证道种智，所言与圣教相违。

第四，《广论》虚妄施设外道金刚乘与外道三昧耶戒法，妄言要先证三乘菩提佛法圣教才能进修更上乘的金刚乘，所言与圣教相违。

我们就从第一个层面来探讨《广论》跟 佛陀圣教相违背处；第一就是《广论》所教授的修学次第是颠倒，所言跟修学圣教次第相违。佛陀在2500年前示现在人间，将完整佛法，整个成佛法道非常有次第地为当时的所有弟子、大众们已经圆满宣讲，历经了49年，分为五时三教，三转法轮之后才示现入涅槃；这个佛法圣教，就是三乘菩提的法教，就是声闻菩提、缘觉菩提，解脱道的二乘菩提，与大乘的佛菩提法道，合称三乘菩提。佛弟子们修学佛法，就是要同时并修二乘的解脱道跟大乘的佛菩提道，由这两道去并修，以外没有别的佛法可言。如果外于这三乘菩提之法来修学，所学就不是佛法，也就不是 佛陀所宣说的佛法，是外道的法教。宗喀巴《广论》是依据阿底峡《菩提道灯论》而造，他之所说，处处跟三乘菩提圣教相违，而且也把圣教的修学次第，给颠倒了。宗喀巴自创所谓的三士道的修学，说佛道的次第，要由下士道、中士道，再进入上士道，最后才能够修学引自外道婆罗门教性力派的男女双修秘密金刚乘，就能更快速地即身即生成佛。宗喀巴这样的妄说，他所教授的修学次第是依据圣 弥勒菩萨的《现观庄严论》来说三士道。但是我们看《现观庄严论》，只有三士之说，并没有说佛道次第是由下士道、中士道，再上士道，更没有论及要继续进修最上乘的外道法秘密乘金刚乘。所以 佛陀跟圣弥勒菩萨的圣言，教授道次第，都只有讲三乘菩提佛法，就是圆满的成佛法道，从来没有三士道之说，更没有宣讲金刚乘这样的外道邪淫男女双修法。《广论》把 佛陀最胜妙的第三转法轮唯识增上慧学，也就是初地菩萨以上才有能力修学亲证，而为究竟佛地所依凭的一切种智，把它说成是不了义的法，说成是不究竟的成佛法道；而另外引进了印度婆罗门教性力派所修的金刚乘双身法乐空双运，来取代成佛所依凭的一切种智；所以《广论》自创三士道，以及引进外道金刚乘的教授次第，完全跟 佛说三乘菩提解脱道、佛菩提道内容以及次第，都是相违背的，并不是佛法，是常见外道的邪说。《广论》处处与圣教相违，全书其实只是凡夫外道的妄想所说，目的是在借著显教的经论名义，公然来用密宗这样的金刚乘邪法，要来取代佛门中的正法。

为了让学法者能够了解，宗喀巴说的修学次第，与 佛陀49年所宣讲，完整圆满三乘菩提，佛法圣教的修学次第是相互违背的。下面就先为大家说明 佛说的三乘菩提佛法，它所经历的时程跟次第。佛陀所宣讲三乘菩提佛法，可以分为五时三教次第而说法；也就是历经了初期的初转法轮，宣讲二乘解脱道，四大部阿含法教；再进入第二转法轮时期，劝请解脱道圣者开始回小向大，转入更上乘的大乘佛菩提法教，开始宣讲大小品般若部的所有经典；比如《维摩诘经》、《金刚经》、《心经》等等，来教导大乘菩萨们证悟法界实相心，也就是实证一切万法出生的本源——第八识真心如来藏，来证得般若总相智慧，同时也教授证悟之后悟后起修，一直到登入初地之前，三贤位菩萨们应该修证的般若别相智慧；最后再进入第三转法轮时期，为进入大乘初地以上的圣位诸地菩萨们，宣讲方广唯识诸经的一切种智的究竟了义法。这些经典，比如《楞伽经》、《解深密经》等等，这些甚深究竟了义诸经，来教授地上菩萨们，去分分亲证道种智的智慧，道种智修学圆满的时候，就是成佛所依凭的一切种智；因为已经能够究竟圆满了知第八识如来藏所含藏的一切种子的功能差别，这个时候佛地的第八识就改名为无垢识。佛地第八识改名无垢识的原因，是因为第八识心体所含藏染污种子已经全部汰换清净无垢了。所以大乘菩萨们，依 佛陀三转法轮所宣讲三乘菩提佛法次第来修学，要历经三大阿僧只劫，也就是三大无量数劫的修学，最后才能够成就究竟佛地的果位。

以上说明五时三教的三时法教，也就是三转法轮的三时法教，包含初转阿含法教、二转般若法教、三转唯识法教。另外谈到五时，是讲华严时、阿含时、般若时、唯识时、法华时。

华严时，当时是始教，是 佛陀刚成佛时候，为人天顿说整个佛法次第，之后在人间次第开始三转法轮。而法华时是终教，又名圆教。是 佛入灭之前，以宣说《法华经》来收归佛法究竟圆满的诸佛境界。为什么说以上所说五时三教当中，佛陀在第三时第三转法轮已经圆满宣讲最究竟了义，无上无容最上乘的成佛法道呢？因为 佛陀在这个时期曾经宣讲《解深密经》，就有下面这一段开示，在卷2〈无自性相品〉当中说：

世尊！于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有。于今世尊所转法轮无上、无容，是真了义，非诸诤论安足处所。

经文是在说这个时期，第三转法轮所讲的唯识诸经都是无上、无容，最究竟了义的菩萨大法，并没有其他法可以超越唯识诸经所开示的增上慧学。这增上慧学是教授诸地菩萨们最后可以究竟成佛的法门，所以是最奇特、最希有难得，并没有所谓更上乘，也没有其他法可以兼容这个教授，是真正究竟了义的法。所以这个时期宣讲的法最甚深、最微妙，就是大众经常读诵的开经偈所说的“微妙甚深无上法”，讲的就是 佛陀最后宣讲的三转法轮唯识方广诸经的菩萨增上慧学。所以菩萨修学增上慧学，亲证法界实相如来藏中所含藏的一切菩提道种子的般若种智，以此深妙种智来说法广度一切众生。当成佛所需要的福德智慧全部修学圆满，不但自己成佛了，也利益了一切有缘众生将来也能成就佛道，这就是解脱道、佛菩提道二道并行；除了这三乘菩提佛法同时进修，没有其他的法可以再称为佛法。宗喀巴《广论》之所说次第跟内涵，完全与 佛陀以上宣讲的三乘菩提佛法次第内涵互相违背。佛陀在三转法轮已经圆满宣讲所有最上乘的佛法，所以并没有任何一法能够超越上乘于此，所以更不会去宣讲所谓宗喀巴的上于三乘菩提的最上乘。而引自外道的金刚乘，这样的男女双修乐空双运法，说它可以让人即身成佛，即生成佛的邪淫法，这当然不是 佛陀所讲法教，是外道邪说邪论，不是佛法，更不是佛教，也就是说当然不是 佛陀的教授，学法大众应当远离这样的常见外道法，以免种下邪知见，造下大恶业而不自知啊！

从以上探讨可以知道，宗喀巴《广论》是外道邪说，大众不应修学。但是长期以来，有一位本地的日常法师，他受到这外道邪论、邪知见的误导，公开在宣讲弘扬这一部论，赞扬这一部论，在日常法师录制的录音带，第5卷A面当中，对于这部《广论》所谓的通达一切圣教无违殊胜，他也是同样的说法，同样赞叹《广论》说：

第一个呢，它这个论，我们现在所要学的这个论，它通达所有的圣教，这第一个。就它的整个内涵来说，包含了一切佛的圆满的教法。所以本论的真正的好处，这样！如果能够认识这一点的话，那个佛法就派上真实用场，就不是戏论。而且不但不是戏论，不但能够派上真实用场，而且可以解决一切问题。（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）

所以日常法师说《广论》包含了一切佛的圆满教法，那个佛法就派上真实用场，就不是戏论，而且可以解决一切问题。这样的说法当然不是如实语，《广论》教授的修学次第是颠倒，也不是 佛的圣教教授，更不是日常法师所说包含一切 佛的圆满教法，这道理上文已经辨正过；《广论》当中教授的三士道，是宗喀巴自己抄袭圣 弥勒菩萨的圣教，而自行创造的名相跟修学次第，不是 佛三转法轮次第宣讲的三乘菩提佛法。《广论》更进一步引进外道的秘密金刚乘，建立成为最上乘的佛法，而这更是日常法师所说的“戏论一场”，所引进的是世俗人所贪爱的男女闺房之密，把它说成是秘密乘金刚乘。宗喀巴造有上下两部《广论》，前一部是《菩提道次第广论》，后一部是《密宗道次第广论》，修学的人都要先修学前一部《菩提道次第广论》，他才会继续教授下一部的《密宗道次第广论》，这就是他所谓的圆满次第教法。而《密宗道次第广论》，它的教授就是在明白告诉你，由上师亲自来教授你如何实修这最上乘的秘密乘金刚乘。也就是要开始实修外道的男女双修乐空双运。实修这个法，说可以让你快速的即身即生成佛这样的男女双修邪淫法。所以如果学人真的依照这样的次第去修学，一定会需要进一步修学下一部的《密宗道次第广论》；也就是要实修男女双修的秘密乘金刚乘，那不但堕回了世俗贪欲法当中，若真的去实修，更会造作下堕三恶道的果报，不但不能如日常法师所说，能解决一切问题，反而制造了更严重的家庭问题、社会问题。所有随学的人，不可不谨慎去思辨抉择，也应当尽速远离这样的外道法教啊！

从以上的论述可以了解到，宗喀巴这两部《广论》是传承西藏喇嘛教的应成派中观思想。他们把佛法浅化、世俗化、鬼神化，最终都会导入学人去修学男女邪淫双修法，所有随学人应当要认清，密宗喇嘛教不是佛教，《广论》这一部论并不是佛法，那是外道的邪说，随学人都应该要早一点回归 世尊如来藏正法来修学，才能够避免一世辛苦之所学与所有的奉献都唐捐其功，甚至如果没这样作，会进一步去造作毁法乱纪的恶业而不自知啊！

今天因为时间的关系，这个题目：“《广论》所言与三乘菩提佛法圣教相违背，全无殊胜可言。”的法义探讨与辨正，我们就为大家说明到这里。在下一集节目当中，我们会为大家就这个题目的第二个子题，那就是《广论》自创的三士道与金刚乘都不是佛法，所言与圣教相违；就这个题目继续作法义探讨跟辨正，欢迎所有菩萨们继续收看下一集的节目。

最后要祝愿所有的菩萨，色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。

阿弥陀佛！