撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。

　　说完拿起枕头扔到门上，声如雷震。等到众人闻声前来探视，早已走了。

　　历代禅宗祖师大德为何能够做到坐脱立亡，坐脱立亡是不是修学的究竟之处呢？且听下回分解！

　　涅槃堂禅

　　透脱生死，从来不是小小之缘。德山祖师说：

　　毫厘系念，三途业因；

　　瞥尔情生，万劫羁锁。

　　无业禅师说：

　　纤尘不尽，未免轮回；

　　丝念不忘，尽从沦坠。

　　由此可见，了生脱死岂是等闲易事？历代禅宗祖师大德之所以能够坐脱立亡、来去自由、潇洒自在，那是因为他们参的是涅槃堂（寺院僧众安养场所）里的禅！

　　古德教人参禅，先要参取涅槃堂里禅。虚堂祖师说：“涅槃乃死生切要之地，眼光欲落未落，火风欲散未散，如刀割肉，似箭攒心，那时要得用（要能管用），（否则）万一不觉不知被他移入驴胎马腹里，卒难得出（终究难于出头）。”痛念生死无常，才能真参实究，才愿踏实用功。

　　圆悟克勤祖师说：“小小境界悉能照破、断割，不留朕迹（一点痕迹也不留下，干净透彻，心如净素、意若虚空），及至死生之际，结角罗纹（四周角落）不相参杂（万境交参，逆顺罗列，于中出没，井然不乱，不被他转，而能转他），湛然（清明澄莹的样子）不动，翛然（无拘无束、自由自在的样子）出离。此腊月三十日（指的是生死来临之际）涅槃堂里禅也！”

　　这段开示很有趣，也很实用。日常修行就是应该从易到难，从小到大，从平时到生死，实操践履，潜行密用，恒转业缘，不断增强般若定慧力量，直至透脱生死大关。小小境界都不能得力，到了洪涛巨浪袭来，一准被拍死在沙滩上。

　　也许有人会说“自从认得曹溪路，了知生死不相干”，更谈什么修行了生死呢？诚然，实际理地，不受一尘，真净界中，本无一物；但是万行门中，不舍一法，既谈迷悟，又何必讳谈生死？

　　欲要透过生死，务必心地开通。然而，明心见性只是了生脱死的必要条件，并非充分条件，还要称性起修，时中照了，截断尘劳，千煅百炼，田地稳密，悠久纯熟，才能超出生死。

　　圆悟克勤祖师一段话道破天关：“生死之际，处之良（很）不易。唯大达超证之士，一径截断（直下一刀两断）则无难。然此虽由自己根力，亦假方便，于常时些小境界转得行，打得彻，不存解，不立见，凛然全体现成（证悟的般若实相现前），践履将去，养得纯熟，到缘谢（临终）之时，自然无怖畏，只有清虚莹彻，无一法可当情，觅生了不可得，岂有死也？是故古德坐脱立亡（坐着脱去，站着亡去），行化倒蜕（走着化去，倒立着蜕去），能得勇健（给力），皆是平昔汰淘得净洁（情想见习淘汰干净）。既舍生之后，得意生身，随自意趣，后报悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死耶（这就是透脱生死的意思啊）！”

　　赵州古佛说：“老僧行脚时,除二时粥饭是杂用心处,除外更无别用心处。若不如是，出家大远在。”像赵州古佛这样俊捷伶俐的大修行人，尚且如此纯一无杂地用功，更何况一般衲僧和在家居士！

　　当然，话又要说回来了。我们不能因为修行人能够坐脱立亡，就说其已经达到圆觉透脱的究竟之地了。

　　九峰道虔祖师曾经是石霜祖师的侍者。当石霜祖师归寂之后，众人恭请首座继任住持。道虔告诉大家：“须明得先师意始可（指的是尽得老师心法精髓奥妙，才能领众住持，利物接生。历代祖师都是慎择委任，否则宁可法脉断绝，也绝不滥竽充数）。”

　　上座问：“先师有什么意?”道虔说：

　　先师道：休去，歇去，

　　冷湫湫地去，一念万年去，

　　寒灰枯木去，古庙香炉去，

　　一条白练去。其余即不问。

　　如何是一条白练去?

　　上座答：“这个只是明一色边事（一色，指的是纯一、绝待的意思，比喻超越差别与相对的一真平等法界。《碧岩录》曾说“古人以雪明一色边事”）。”

　　道虔说：“元来未会（原来不明白）先师意在。”上座说：“你不肯（不许可）我，那但（只要）装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”于是焚香，香烟未断，上座已脱去。

　　道虔抚着上座的后背说：“生脱立亡即不无，先师意末梦见在。”

　　百丈祖师说：“若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。”这位首座和尚能在一柱香的时间内说走就走，达到“坐脱立亡”的境界和生命来去自由的熟练掌握了，对于学佛习禅的人来说，那种修行层次已经相当高了，可是九峰道虔祖师却不许可他。由此您才知道真正宗门的渊深透脱，岂是粗心浅心之辈所能窥测于万一？（待续）

　　图片为中国美院林海钟教授书画作品