草金鱼能放生吗怎么放

问：生意不好，供护法能管用吗？

达真堪布答：拜佛也好，供护法也好，自己要有这个福德和资粮才行。《大圆满前行引导文》里有个公案。有个乞丐供护法供得特别好，跟单坚护法像朋友一样，单坚护法经常来看他，他也经常向护法求，希望护法给他一些悉地（成就）。

有一天，单坚护法告诉他，明天我就可以给你悉地。他听了很高兴，第二天早早起来去讨饭，但是讨了一天也没有得到什么，晚上很失望地回来了。

回来以后，他问单坚护法：“你不是说给我悉地吗？我什么也没有得到啊？”

单坚护法说：“怎么没有呢？你今天讨饭的时候，碗里不是有一块肥肉吗？这就是悉地啊！”

“这就是悉地啊？这也太少了吧！你应该再给我点什么啊！像世间的财富、权势这些。”

“我也没办法，你自己的福报不够，我也给不了你。如果我不给你，你连这块肥肉都得不到。”

福报是自己积累的，自己才是自己命运的主宰，快乐也是自己给自己创造的，痛苦也是自己给自己带来的，所以自己一定要努力。生意不顺利，然后想供护法，这也是一种信心，但是我不能保证你发财，也许护法可以满足你的愿望，也许护法也没办法，只能给你点“肥肉”这样的悉地。

佛教怎么定义宗教？

在（《瑜伽师地论》卷64）里面所说的：“观自宗教者：谓契经、应诵、记别等依止，摄释、宣说、开示。”

所以，《瑜伽师地论》这边就直接的指出“观宗教者”，也就是说观宗教是什么呢，所谓的宗教是什么呢？就是契经，契经就是三藏十二部经，应诵、记别这个三藏十二部经。就是说，佛所开示给我们成佛之道，佛所开示给我们解脱诸法的教说，是记录在什么地方呢？记录在三藏十二部经里面，那三藏十二部经里面所说的就是宗教。

这个宗教是以什么为主呢？

“宗”其实就是在指心，“教”就是在指佛所说的教说。所以，“佛语心为宗”，也就是说佛所说的这些教理、佛所说的教示，就是“以心为宗”。什么叫作“以心为宗”呢？也就是说，必须要依止着这个心为宗谛。依止着这个心，哪一个心呢？依止着如来藏。依止着这个真心，依止着这个真如心，这个心就叫作宗。所以，禅宗就叫作宗门；禅宗叫作宗门，就是因为宗于这个佛心之宗，所以这个叫宗教。阐述如何证悟这个佛心的这个教说，就叫作宗教。所以，后面说“摄释、宣说、开示”，也就是说，依着三藏十二部经去摄受、解释，去对众生宣说，去对众生开示，让众生能够依着三藏十二部经，能够瞭解如何修学佛法，乃至于透过三藏十二部经去修行佛法，能够真正的能够证悟“佛语心为宗”的这个宗心。透过这样子的一个修行，能够证悟如来藏，能够证悟这个真如，能够证悟您的自性佛，这才是宗教真正的道理。

（《宗镜录》卷29）里面这么说：“论其宗教，莫非自心是本。”这就是我们前面所说的，宗教是以心为本，也就是说，如果要说宗教的话，莫非自心如来藏就是您的根本；必须以这个自心如来藏为根本，这才是真正的宗教。

在佛果圜悟禅师的语录里面（卷16）说：“佛语心为宗，宗通说亦通。既谓之宗门，岂可支离去本逐末，随言语机境作窠。”

“佛语心为宗”，也就是说，佛所说的教说是以这个真如心为宗谛的；那你真正的证悟了如来藏，真正的证悟如来藏以后所说出来的这个教说，才是真正的叫作说通。而且这个说通只是初分的说通，你真正的说通，也就是说你要通宗完全通达的话，必须要圆满佛地的一切种智才是真正的说通。你要真正进入说通的阶段，至少必须要真正的证悟了如来藏；所以说“宗通说亦通”，也就是说你必须要通宗——通如来藏之法，才能够通教。所以后面又说“既谓之宗门，岂可支离去本逐末”，既然禅宗叫作宗门，怎么可以离开我们的这样子的一个最主要的主干，而舍本逐末，去追逐这些枝末细节，而在言语境上面去作窠臼呢？

宗教一词一直都是佛教的专有用词，而不是其他的用词。而且，这个宗教指的就是“宗门”跟“教下”。宗门最主要就是在指，以证悟第八识如来藏为标的的，这个就是宗门。所以，宗门虽然佛教在中国分成有八宗，但是，不是只有禅宗叫作宗门。虽然我们平常都习惯把禅宗称为宗门，把天台宗称为教下，所以叫作宗门教下，合起来叫作宗教；但是，只要是你依止着佛的教导、依止着佛的教示而修行，修行为了要干什么？为了要证悟第八识如来藏，乃至于能够如实的修行，而证悟了这个真心理地如来藏，证悟了这个宗谛之心，那这样子透过教说而去完成修行，去证悟这样子的宗——这个宗谛，这个就叫作宗教。所以，这个是佛教的宗教的真正的义理。所以宗教其实是源自于佛法的用词，这个是佛教的专门用词、专门语汇；在佛教还没有传入中国之前，其实中国并没有用宗教来形容任何东西。

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之学佛释疑一》 第85集——佛教是不是宗教？（一） 正文老师