‘当信佛经语深’。此中‘信’字，指出世法。谓于诸法之实体，三宝之净德，与世出世之善根，深为信乐，使心澄净，是为信。唯识论云：‘云何为信？于实德能深忍乐欲。心净为性。’又大乘义章云：‘于三宝等，净心不疑，名信。’又俱舍论云：‘信者，令人澄净。’今闻佛经，并信经语甚深。大论曰：‘信为能入。’故能从人乘，而直趋大乘圆门，念佛求生也。复信因果不虚。故信‘作善得福’而精进向善。‘奉持如是等法’，指上述诸善法，‘无得亏失’。‘亏失’者，减损也。以上数句经文（从‘当信’至‘亏失’），表从世间人乘，趋向极乐一乘也。

此下明忙里偷闲，精进念佛。‘思维熟计，欲得度脱’，即深思熟计，欲脱生死也。‘愿欲往生’，舍秽求净，以一切功德，回向往生也。‘昼夜常念’‘阿弥陀佛清净佛国’，乃忆佛念佛往生正行也。相续十日十夜，一般行人所需之功行也。一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝，命终皆得往生。故云‘寿终皆得往生其国’。此第三类正因之行人。其功德逊于前之二类也。

下明种种往生之人，因行各异，但生彼国已，悉是大乘，咸同一类。

行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚；求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难：以此义利故，无量无数、不可思议、无有等等、无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。

‘行菩萨道’。表诸往生者，皆是大乘也。以下，明上述因行之果。因虽千差，其果一味。大乘行人寿终生彼，悉‘皆得阿惟越致’并悉皆紫金色身，具足卅二种大丈夫相。不但身色如佛，且‘皆当作佛’也。诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就。故云‘从心所愿’也。至于成佛之期，则随行人之‘精进早晚’而异。早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也。差别中之平等，则皆当成佛也。故云：‘求道不休，会当得之，不失其所愿也。’盖谓求道之心，精进不休，皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者也。

‘佛告阿难’。世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名而告之曰：‘以此义利故’。此处利有二义：一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏。二者利益，因此法门，能惠予一切众生真实之利也。盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利（坚利）也。同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利。故云利（利益）也。是故无量无数无等边世界诸佛，‘皆共称赞无量寿佛所有功德’。凡夫往生皆不退转，位齐补处菩萨，此乃十方世界之所无，是故十方如来悉共称赞无量寿佛也。

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