3、天地万物众生,皆本具佛性,与我相比无二无别,只是由于宿业极重繁重,不幸沦为异类牲畜,一旦业障消弭,一样能够证成佛果。目前放生,即是救一将来佛!

4、天地万物众生与我,正在无始以来的轮回中,皆已经互为手足亲眷。目前放生,即是救本身的亲人!

5、天地万物众生与我,正在已往的轮回中,皆曾互为朋友仇人。目前放生,正可解冤释仇,不再冤冤相报!

6、假如没有前提放生。能够用以下这一些体例替换放生，虽然是不是开门见山地放生，但其好事却不可估量，所救济的性命还不可估量，并且有的能够好处世世代代。更是大慈善，更是大放生。

7、素食是对众生最大的赞助。本身首先不食吃众生肉；2003年的美国的查询拜访数据表现，均匀每一个美国人一年吃掉34个大植物。（不包括水族）若是根据目前中国人吃肉的频次，若是再含上水族的话，一年吃掉几百个性命，乃是几千个性命皆是很平时的事情。若是能茹素，那就是最好的放生。若是平生茹素，那能够放生无数；最主要的是，一个素食的人，能够危害四周的亲朋好友皆茹素，或少吃肉。直接所救的物命和好事是不胜枚举的。

8、假如往菜市场，超市或植物宰杀市场，假如没有前提放生，可以经过诵念或播放佛号和皈依，和咒语等来超度这一些物命，祈请佛菩萨加持它们被宰杀之时，淘汰痛苦，可以安稳往生。取销售植物，宰杀植物者处好干系，扶助处理他们的一些艰巨，进而疏导他们改动职业，断恶建善，请他们为植物们放佛号或诵念佛号等。

9、随地随时护生，正在我们的身旁，有无数的小植物，流离的狗狗，猫猫，也有小鸟们，皆需求我们的体贴，需求常常投食，为他们随时备一些食品，和洁净的水，和搭建一个避风的窝。尤其是正在冰冷的夏日里，良多冻逝世饿逝世。而到了炎天，海内太多中央干旱，良多又会渴逝世热逝世……正在适宜的中央为它们预备洁净的水稀奇很是需求。尤其是大乡村，少有河道，湖泊和小溪。垃圾站多为封闭式的。正在夏日或夏日，乡村的小鸟和流离植物很难找到食品或水源。稀奇需求我们多多护生。而如许的护生却是简单易行的。随地随时能够干，随手就能够干，没有消花太多钱，没有消费太多精神。

10、海内大假，春节国庆时期，乡村郊区的大型批发市场所有闭门，停滞停业，所有的商店闭门，餐厅闭门。市场内本来的飘泊植物和商户们留下的狗狗猫猫许多活活饿逝世，渴逝世，要末跑到高速路上探求吃的，被压逝世撞逝世。惨不忍闻。若是您想放生，这是个绝好的机遇。闭门前能够往市场投充足的狗粮猫粮等，还能够疏导商户们带回自身养的狗狗猫猫，不必要留在市场。或最好找到节日通行证，往为它们喂食和喂水。这是大好的救济性命的机遇。也有许多的城乡结合部，都有许多需求喂食，救济的性命。

两、人工养殖的鱼代放生能存活吗

1、下雨天，许多蚯蚓和蜗牛爬到路上来，处处全是。每一次下雨后的清晨，小区的路上全是蚯蚓和蜗牛，需求实时将它们送回到土里或灌木里，不然让行人和汽车踩逝世压逝世无数。尸首各处。不到几百的路上，能够捡拾起上百条蚯蚓，这时候也是大放生的时机。请在捡拾的过程中，为它们诵三皈依，或佛号，咒语等，让生者和逝世者都能够获得好处。饼干或食品的碎渣，倒入灌木里，扶养蚂蚁。家里的甲由，苍蝇蚊子等只管用不损害它们，请出去的方式。

2、尽可能少穿和不穿皮草；关于宠物，尽可能以领养来取代采办；绝育取代捕杀；关于漂泊的植物；尽可能为它们一个家；不必要撑持暴虐的行业（皮草行业；凌虐植物的行业等）；不必要旁观暴虐的植物扮演，谢绝马戏等。

3、只管削减和根绝运用以下商品：皮草衣饰，象牙成品，珍珠成品，熊胆成品，海豹成品，另有一些羊绒成品，植物羽毛成品，安哥拉毛成品等等。总之，只管不必要撑持以摧残植物和特殊暴虐手腕制造的物品，只管罕用，最好不消。

4、自身不克不及亲自参加放生或护生的，能够经过捐助其他放生护生组织，或供应资金，或供应救济设备，或赞助往一线救济的人员生活，和交通用度等，或供应落难植物救济站和野生植物救济站的食品支撑和医疗支撑等。这一些全是异常需求的。

5、人类生计的需求，除物质粮食以外，还要精神粮食；正在良多精神粮食当中，佛法是最好的精神粮食；一个学佛的人，能够获得良多的优点；现正在我想提出学佛的良多优点中，对照粗浅的三点优点来谈一谈：

6、熟悉人生：人由出身到老死，劳碌了几十年、究竟是为何忙？如果说是为了生老病死的生活，必须要有了钱，才气办理生活的题目，那末生老病死的生活题目办理了今后，应该是没必要忙了，但他仍旧要忙，乃至有人会愈加忙，由于这个时分，他的生活又有进一步的请求了。为了满意更高的愿望，所以又要冒死地往寻求。然则“人生好似采花峰，飞南飞北飞西东，采得百花成蜜后，一场辛劳一场空”，正在劳碌中的人，整天忙着向外寻求，历来没有想到往研讨这一些题目的。

7、佛法，是茫茫人海中的慈航，它教人熟悉存亡究竟是怎样一回事，指导人生的真理，使人得到心里的满意取安泰，把人生由懊恼的彼岸，运载到安泰的彼岸。

8、中国清代第一代的顺治天子，对佛法很有研讨，他倾慕落发人的生活，很想落发修行，他已经作了一首回味无穷的偈子：“不曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼模糊又是谁”。这首偈子，提出了人生的生由何来，逝世往何往的题目，晓得佛法的人，虽然做了天子，还会正在追求研讨人生的题目；不懂佛法的人，活了平生全是正在胡涂中过生活，无缘无故的来，无缘无故的往，历来不容易往想这个题目，这首偈子，提出了人的平生全部历程的题目，然则最主要的是生与逝世的二个题目：“不曾生我谁是我、是生的题目——生由何来？“合眼模糊又是谁”，是逝世的题目——逝世往何处往？要解答这两个题目，先要明了一个释教的名词“业力”。

9、“业力”，印度的梵语叫羯磨，巴利语叫迦马，意义是行动或做作。本来我们的统统行动、举措以后，城市留下一种力气，潜存于心中，这类力气，释教把它称为业力，业力保存于心中，紧跟着我们不放，似乎我们的影子，跟随着身体一样平常。这业力由它性质而言，分为善业和恶业。善业能够决定人的性命，走向优良的去向，获得舒服的享用，恶业能够决定人的性命，走向卑劣的去向，获得曲折的遭受。

10、那末人生究竟生由何来，逝世往何去呢？简朴地说，人的生是由业力而来，逝世则随业力而去。