2、您既然曾经定好了皈依的日期，那末，往皈依便可，这十分的好，佛正在典范里，各种赞叹皈依的好事，皈依和没有皈依正在修行速度上来讲，也是有很大的没有同，下边是一些典范里纪录的皈依好事，您能够参考一下：

3、如《稀有校量好事经》中，阿难叨教世尊，若善须眉善女人，皈依佛、皈依法、皈依僧，得几所好事？‘尔时世尊告阿难言：“此阎浮提地纵广七千由旬，形如车厢，南陕北广，倘若善须眉善女人，满一百年，持于人间统统全部文娱之具，尽为施与，复以四事具足扶养，恭敬体拜，以致灭度以后，收其舍利起七浮图，逐一塔庙，皆以香花酥油灯烛，作倡伎乐，画彩幡盖，各种扶养，于汝意云何？彼善须眉善女人得福多不？”阿难白佛言：“甚多，世尊！”佛言阿难：“没有，如是善须眉善女人以淳净作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧所得好事于彼福德百分没有及百千万分没有及以致算数比方所没有能及。”’

4、平常但凡故意或有爱好于禅建的人，比力好不容易有宗教条理的信奉心，由于信奉自己是属于感性，而禅建的人，多正视本人的建行，期望由建行中获得身心感到，获得禅建的经历，是以很好不容易接受宗教条理的信奉，实际这是绝对毛病的事。

5、很多人皆认为，禅建要端赖本身，属于“自力”，念经的人则端赖“他力”，这两个看法皆不准确。实际禅建还须要靠“他力”，念经还须要有“自力”。一个禅建的人，不可能完全凭本身的气力就可以完成。岂论正在印度、中国或正在西藏，建行禅定的人照旧须要先生、护法神及诸佛菩萨的护持。因此正在中国禅宗寺院还供奉天龙八部、诸大天王等的护法神像。

6、古德常鼓励禅建的人要把“色身交予常住，生命付予龙天”，所谓色身，便是我们的身体，当正在打坐勤奋的时分，无论本人的身体，自然有道场的执事来赐顾帮衬，依道场的生活法度模范来调摄。并且若是要想建行建得好，还需要有护法龙天的护持，没有护法龙天的护持，大概就会正在身心方面有停滞涌现，构成魔障。所以禅建而不敢相信正在自力以外，也有佛菩萨及护法神的气力，那就不能够就算是佛法的建行。

7、别的，建行禅法的人必必要信赖，除勤奋打坐以外，还需求积功、乏德；若是仅仅是自己打坐，就想得摆脱或豁然开朗，这类设法主意自己便是一种阻碍，没有能使我们真得摆脱。由于自私鬼怎么可能开悟呢？所以禅宗还讲建布实施、建反悔行；若是没有为众生长处假想的心，没有真正为别人奉献的心，没有奉献的扶养、布实施为，建行要想乐成，是相称难题的。

8、曩昔禅宗的森林里，很多禅师们正在没有开悟之前，全是为道场、为师父干各种的劳力事情，称为“行单”。包含正在厨房里担水、砍柴、烧饭、种菜，或保护道场的环境整齐清理、维修等事情。

9、所以传统寺院中设有四十八项执事，是由落发修行的人来担负的，僧众只有正在禅七当中没有担负比较复杂专心的事情，其他的工夫，皆会有持久执事的事情。因而，法鼓山的禅七中，还激劝禅众要做一些坡事事情的。

10、禅宗森林，与此同时主张要把过剩的财帛衣物，布施给需求的人，自身留下的仅是最简朴的随身衣物。正在曩昔，所谓的“禅和子”，衣单少到只有“两斤半”，由于他们将获得的物品，皆布施出去了。

两、北京那里有一同代放生的人

1、由此可知，一位禅建者该当要有供养心、布施心，要能舍掉自身身旁的长物，送给须要的人。

2、惋惜我们如今见到良多禅建的人，立场狂傲、骄慢，心里自私、吝啬，却又欠缺崇奉心，这是很不幸的、很危险的事。为何会如许呢？因为来禅建的人，皆期望可以取得身心事实的体验，取得稳固、兴奋、康健的效果；一旦取得康健、稳固、兴奋的效果时，就以为这是本身尽力建行的结果，这不是因为诸佛菩萨的感到，固然还这不是因为道场里面有护法神，更不容易信任这是因为师父或那一位教师的引导有方。如许一来，就变成了自满、自慢、自大、得意，没有崇奉心和尊敬心。

3、崇奉的意义，便是虽然自身有所不克不及、有所不知道，可是信赖有那种事实的存正在，所谓“高山仰之，景行往处，虽不克不及至，令人神往。”就像见到一座高高的山，虽还不克不及亲自上到山顶往，可是信赖高山上一定有高人，高山上一定有好的风景，越是往高山上方爬，越可以发觉我们过往没有看到的物品，这便是“仰”信。我们正在低处对高处发生的敬重，而正在敬重以外发生决定信念，信赖此中一定有我们所不知道的力量能接济我们。假如崇奉心不敷，就不也许信赖佛法所说，我们所不知道道的事，修行便不容易得力。

4、禅宗主张自信，信任本人可以成佛，信任本人本来就跟诸佛雷同，没有贫乏任何一点器械。禅宗鼓动勉励只要把自我中心摆下，即刻就可以亲见本人的去粗取精，大家都能成佛。去粗取精便是自性的佛，也便是说那就是自然的、没有论是修行以后才有的，因此有很多人误解禅宗，疏忽了信奉心的主要。

5、这个看法就基本理论来讲是对的，但是，就实践的、实际的角度而言则是错的。这就好像，大家都可能成为怙恃，但是方才出身的小孩便是怙恃吗？他还没有长大，还没有成年人，尚是不是怙恃，只是宝宝。那末宝宝未来能不能成为怙恃呢？不一定；有些人从小落发建梵行，就不会成为怙恃；有的人娶亲，假如没有生育力，还成不了怙恃。所以理论上大家都可能成为怙恃并没有错，但在事实上不一定大家都能成为怙恃。

6、又如同在民-主社会中，但凡国民，大家皆有推举权，还是有被推举权，但是绝大多数的人只有推举权，而没有被推举的时机。由于本领没有足，人缘没有具，便只可以选人，没有时机被人选。所以若是听到禅宗说：“大家本皆具有佛性”，后果自身自身什么还没有是，只是一个愚痴的凡夫，就设想着自身是跟伶俐圆满的诸佛相称；见到了佛像没有仅没有拜，并且诃骂，并说而今佛没有拜过往佛，以为自性中就有佛，何必往拜那些泥塑、彩绘、木雕的佛像呢？

7、这一些人只信自心是佛，没有决心信念外的佛。假如看到他人拜，就会说这是“固执”。有些人向还俗师父顶礼，那些自行其是修习禅宗的人看了就点头太息地说：“佛皆没有消拜，岂用去拜僧。”

8、有一次有些人正在顶礼我的时辰，马上有一个居士把他拉起而言：“您没有能拜啦！您没有要害了法师啊！”我被拜，是我被害？我皆弄没有清楚了，我问：“您是什么意义？他害我什么？”他说：“假如您真恰是个得道的高僧，还需要人拜吗？假如您需要人拜，那默示您心中有固执，他越拜，您就越以为是一名高僧。那您这一辈子没有要想得摆脱开悟了。”哎！我想也是有事理。他接着还说：“假如您真正获得摆脱了，他拜您，那您应该要诃责他：没有要着相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，固然没有师父相、门徒相，您还拜什么！”哎！这个居士还真是利害，我问他说：“您拜没有拜佛啊？”他说：“我拜自心中佛。”我说：“您如何拜法？”他说：“我没有消身体拜，我居心拜。”我说：“您的心如何拜？”他说：“我心得自由便是拜，心无罣碍便是拜。”他的意义便是没有需要礼拜佛菩萨，除信赖自身以外，他一切皆没有信赖。

9、实在，这没有是释教，没有是禅宗，是一种狂妄的魔见，缺少信奉心。这类人可能有一点点禅建的小经验，所以有这类增上慢的自信心，看到一些破绽百出的禅书，成果被“缠”住了。他们正在在世的时分，以为本身已解脱了，但是，一旦殒命，福报大就进进天界，唯其知见没有正，没有相信三宝，所以虽进天界纳福，报尽必堕恶道；如是心态没有正，没有持净戒，常干坏事，那就下天堂如射箭般敏捷了。

10、所以禅宗祖师们照旧信赖有天国、有天国、有佛国、有娑婆，只不过关于正在精进勤奋，禅建光阴已很深厚，但其心中尚存固执的人，才会对他们说：“没有佛、没有法、没有僧、天国没有、天国没有。”由于假如心中固执三宝、天国、天国，幸免不得不摆脱。但是，关于初机禅建的人，一定要因果明白，凡是圣宛然。不然说是不必要固执，后果因果倒置，以凡是滥圣。终究凡是夫便是凡是夫，不必要设想本身跟三世诸佛，全是平起、平坐、平行的古佛再来。