诚实凡夫：承认!(诚实凡夫思考之后，发现只能这样承许。因为如果承认眼根中存在外境，则眼根就无需借助于“认知”这个中间媒介来感知外境了，这和先前眼根是借助“认知”来认识外境的承许矛盾了。)

唯识论师：好的!你一方面承认眼根中只能存在“认知”，“认知”之外的事物在眼根中不存在，一方面又承认眼根通过“认知”这个中间媒介来感知了外境，这显然说不过去!为什么呢?因为你所承许的“外境”从来就没有在眼根中存在过，眼根永远只能和眼根中的“认知”这个中间媒介“见面”，而不能和你所承许的外境“见面”，所以，外境相对于眼根来说，只能是永远没有“照过面”的彼岸。这个道理的一个比喻是：假如我们只见过某个人的照片而没有见过这个人本身，于是就宣称见到了这个人本身，这显然是不对的，因为人和人的照片是两个不同的对境。同样，既然眼根只“见过”眼根中的认知，和你所承许的外境从来没有“见过面”，所以你所说的“五根感知了外境的存在”这个判断难以成立!

唯识论师：将我上面所说的推理进行归纳，即是：“眼耳鼻舌身”五根并不能感知凡夫所承许的外境，因五根只能拥有凡夫所承许的五识，且凡夫所承许的五识和外境在空间上分离非一体之故。

(经过上面的辩论，诚实凡夫大为困惑，因为一方面他发现唯识论师的推理是很严密的，自己根本无法加以反驳，另一方面唯识论师所得出的“五根不能感知外境，只能拥有认知”的结论让他感到诧异，于是他进一步不解地向唯识论师发问：)

诚实凡夫：如果像你所说的那样，眼根不能见到外境，那么我们的眼根所见到的到底是什么呢?

唯识论师：我们的五根所见到的也即你所承许的外境实际上就是五识(也即五根中的认知)，因五根只能拥有五识之故。

诚实凡夫：你所说的“五识”明明在我的五根里面，外境在五根之外存在，这是我们很多人一向以来的感觉，为什么我们所感觉到的和你所说的不一样呢?

唯识论师：俗话说：“谎言被重复一千遍，就会成为真理”，到那时即使“真理”呈现在这样的人面前，也会被看成谬误。同样，“识在内，境在外，境识分离”的谎言不知被凡夫重复了多少遍了，所以当“境即是识”的真理呈现在这样的人面前时，也会被看成谬误。要消除心中的这个谬误，需要反复观察、思维并认定如下两个事实：①五根只能拥有五识，五识之外的任何事物包括我们所承许的外境根本不可能在五根之内存在;②我们所承许的外境显现在了五根面前。对上面所说的这两个事实反复加以观察认定，自然就会得出结论：凡夫所承许的外境实际上就是五识。和这个推理相对应的一个比喻是：假如“国王除了王冠之外什么也不戴在头上”的判断是正确的，如果我们某天见到国王的头上戴了一样东西，那么这样东西必定就是王冠了。五根既然只能见到五识，而不能见到其它，现在五根见到了“所谓的外境”，那么外境必定就是五识了!

诚实凡夫：既然眼根所见是眼识，为什么我们会产生眼识是外境的感觉呢?

唯识论师：这是因为我们的心(末那识和意识)在眼识之上产生了二取执著之故。所谓“二取”，即能取所取。心在眼识之上产生这种二取执著之后，我们就产生了一种错觉：外境在外面存在，能认知的觉知在眼根里面存在。犹如天上本来只有一个月亮，但是将眼球捏一捏，眼睛就会看到两个月亮其中一个是原来的真月亮，一个是假的月亮。实际上，那个假月亮只是一种幻觉，从来就不存在。同样，凡夫认为的“五根中所存在的认知”和“外境”就像这两个月亮一样，“五根中的认知”就像那个假月亮，从来就没有存在过，只是一种幻觉而已;而“外境”就像那个真月亮，实际上是五识本身，却被凡夫冤枉为外境。

唯识论师：(以深邃的目光凝视着虚空，停顿了一会，又接着说)我们的心在五识之上产生一种执著，这种执著就会将我们禁锢在其中。例如，如果我们的心在鲜花的眼识之上产生了“美”的执著，我们就会觉得鲜花很“美”，其实在鲜花的眼识之上根本就没有“美”这种东西存在，“美”是因为内心的虚妄执著而产生的一种感觉;又如，如果我们的心对某人产生了“坏”的执著，我们就会觉得此人很“坏”，其实在这个人身上无论怎样观察，都无法找到“坏”这样东西。如果此人想方设法利益我们，成为好朋友之后，我们又会觉得这个人很“好”，原先这个人身上的“坏”好像再也找不到了。所以，“好坏”都是因为内心的执著而有。同样，五识之上根本没有所谓的“内外”，心在其上产生了内外的二取执著之后，就似乎产生了“能知的五识”和“所知的外境”，其实这两者都不存在。

诚实凡夫：你说的道理太深奥了，佛法真是博大精深啊，让我回去慢慢消化吧!

摘自放生心语(明如居士著)

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