贤语弟子云“我昨见本乡，有五舶俱发。”既而弟子传告外人，关中旧僧，咸以为显异惑众。又贤在长安，大弘禅业；四方乐静者，并闻风而至。但染学有浅深，所得有浓淡；浇伪之徒，因而诡滑。有一弟子，因少观行，自言得阿那含果。贤未即检问，遂致流言，大被谤讟，将有不测之祸。于是徒众或藏名潜去，或逾墙夜走；半日之中，众散殆尽。贤乃怡然，不以介意。时旧僧僧睿、道等，谓贤曰：“佛尚不听说己所得法。先言五舶将至，虚而无实。又门徒诳惑，互起同异。既于律有违，理不同止。宜可时去，勿得停留。”贤曰：“我身若流萍，去留甚易。但恨怀抱未伸，以为慨然耳。”于是弟子慧观等四十余人俱发；神志从容初无异色。识真之众，咸共叹惜；白黑送者千有余人（关中旧僧，指罗什弟子）。姚兴闻去怅恨；乃谓道曰：“觉贤沙门协道来游，欲宣遗教，缄言未吐，良用深慨；岂可以一言之咎，令万夫无导”；因敕令追之；贤谓使曰：“诚知恩旨，无预闻命”；于是率侣宵征，南指庐岳。

由高僧传的这段文字我们不难看出，当时罗什门下僧睿、道等指责佛驮跋陀罗犯了妄语戒，借着群众的势力，逼他离开长安。而佛驮跋陀罗的门徒一时感到威胁，几乎全部都散了，只剩下慧观等四十余人随侍南去庐山。读到此，忍不住掩卷长思。鸠摩罗什与佛驮跋陀罗同为一代大德，但个人际遇以及弘法事业的穷通顺达竟是如此的不同，这其中的玄机不可不参。

庐山慧远久闻佛驮跋陀罗的大名，闻其来投，欣喜万分。二人一见如故。慧远细细了解了佛驮跋陀罗被摈斥的缘故，认为那是罗什门人的过错，不应让佛驮跋陀罗代弟子受过。为此，他写信给姚兴和关中僧众，替佛驮跋陀罗解释，并要求取消对佛驮跋陀罗作出的摈斥出境的处分。高僧传·卷二载：

贤志在游化居无求安。停止岁许。复西适江陵。遇外国舶至。既而讯访。果是天竺五舶先所见者也。

事实证明了佛驮跋陀罗所说并非妄语。

刘宋元嘉六年（429），佛驮跋陀罗圆寂，年71岁。一生译佛典12部，113卷。

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