佛陀的本质是佛性。当我们向佛祈愿时，我们接触到佛性；当我们向自己祈愿时，也是接触到佛性。（佛性不在我之外，所以祈愿应是向内求，而不是祈求于外在。）

祈愿的必要条件是身体、语言和心意合一地活在当下。

从自己的祈愿中，我发现对仍在世的人和对已往生的祖父母、父母祈愿一样有用。因为在世的人也有安稳、自在和幸福的能量。当我们的心念及他们，我们就能感受到他们的能量。周遭的亲朋好友中，有些是坚定而很有启发性的人，想到这些人，就能为身体注入更多能量。

依据佛陀的教导，没有什么东西出生，也没有什么东西死亡。当我们的祖父母去世时，他们不再以过去的方式和我们在一起，但他们会以其他方式显现，只是我们的眼睛还无法认出。他们一直都在的。所以，向我们的祖父母祈愿仍然有用。当我们清楚认识受愿 者时，祈愿会更有效。当我们向那些曾经接触过，或他们在世时我们认识的人祈愿时，便会产生能量，并使我们更加坚强。

我们对佛陀都有自己的洞察和体验。如果你研读佛陀的一生和教法，并将之运用在生活中，你就会看到效果。佛陀并不是坐在佛坛上的某人，更是位熟人。认得某人并不代表了解他。虽然佛陀在世时我们都不在，但我们可能比与他同世的人更了解他。如果当时有人在前往灵鹫山的路上遇见过佛陀，却一心赶路而没有学习佛陀的教法，那么虽然他直接见到了佛陀本人，但对佛陀并没有深入的了解。

佛陀就在这里，我们不需要到灵鹫山去。我们 没有被现象所欺骗。对我而言，佛陀不只是个形象或名称，也是个实体。我每天都和佛陀生活在一起。吃饭时，我和佛陀坐在一起；散步时，我和佛陀同行；而当我说法时，也和佛陀一起。

我不会将这种佛陀的本质，拿去换取面见佛陀的机会。我们不应该急匆匆地找旅行社，安排飞往印度，上灵鹫山去见佛陀。无论广告多吸引人，都不能骗到我们。我们这里就有佛陀。每当我们行禅，就能和佛陀牵手同行，这就是佛教所说的：“在究竟的层次上，我们享受和佛陀携手同行之乐。”

我们也能和菩萨们接触。佛教中的菩萨是指那些具有慈悲和智慧的伟大人物。在僧团中就有活生生的菩萨，这些菩萨有能力聆听我们，了解我们，并能用他们的力量和心意帮助他人。这是真实的事情。有时这些菩萨还很年轻。我们不必向空中寻求菩萨，有时我们可能与菩萨同居一室而不自知；当你碰到问题、心情焦虑或有困难时，那位菩萨就能帮你。那位活生生的菩萨就是你僧团中的师姐或师兄。我们会想到上天上去寻找菩萨，但其实我们可能正和三四位菩萨同住一个屋檐下，虽然我们看不出他们的不同或价值。

什么是菩萨呢？菩萨是一位有能量去了解、爱并行动的人。当我们碰到困难、陷入危险情境，菩萨就能来解救我们。如果你这样了解“菩萨”，就会看见。他们每天和我们一起修行，并且将修行落实到行动中。

在困难时刻，如果将我们的心导引向安稳、自在、 自信的人，我们将会更有力量克服生命的漂泊不定。因此向仍在世的人祈愿是能实现的。例如有一个幸福 的僧团，他们好像平时没有做什么，只是行禅、静默地吃饭、彼此和合地生活。当我们出远门感到疲累悲 伤或遭逢困难时，只要想到这些人，就会觉得更有活力。那为什么我们要向已往生的人祈愿呢？

为身边活着的人祈愿和为死去的人祈愿，并没有多大不同。我们知道那些死去的人仍然和我们在一起，而那些活着的人也和我们在一起。当某人去世时，人们认为那个人已经不在了。但依据佛陀的教导，那个人一直都在。

我们的身体就像地球，不只周围的人，甚至千 里之外的人、事、行动都能影响我们。目前正在发生的，过去已经发生的，别人正在做的、想的，都会影 响我们的健康。

正念带有定的能量，定能产生慧的能量，而慧 则能将愤怒转化为了解、接受、爱及和解。我们的心习惯于回想过去或担忧未来。我们的身体处于现在， 但心不处于现在。正念能帮我们把心带回身，让我们完全实在地活在当下。当我们能够接触到当下的 奇妙时，就能获得滋养及疗愈。

祈愿带给您安详喜乐（2014年3月摄于苏州云峰禅寺）

禅（梵文dhyana，“禅那”）是佛教修行的精髓， 目的在于帮助修行者深入了解实相。这样的洞见能够让我们从恐惧、焦虑及忧伤中解脱。禅修可以产生了 解及慈悲，提升生命品质，为我们自己及周围的人带 来自在、安详和喜乐。

禅的本质是念、定、慧，即是正念、专注和洞见。 这是在禅习时能建立的三个能量源泉。正念这个能量源泉帮助我们觉知当下在我们身心及环境中所发生的 事。禅坐是最常见的禅修方式，但我们也可以用其他姿势，例如行走、站立及躺卧来练习禅修。当我们洗 衣、砍柴、浇水或开车时，无论身在何处、在做什么、身体是什么姿势，只要身心具有念、定、慧的能量， 就是在练习禅修。我们并不需要去寺庙、教堂或禅修中心才能练习禅修，在社会中生活，每天上班工作、照顾家庭，也都是练习禅修的机会。禅修有滋养及疗愈身心的效果，并让修行者及其生命中的人重获生活的喜悦。

正念修习的四个对象是：我们的身体、我们的 感受、我们的心，以及我们心的对象，这四个范畴叫做四念处（身、受、心、法，见《大念住经》）。

当我们以正念的能量觉察身体时，能帮我们回 到身体并关爱身体，让身体放松。佛教称之为“安静身行”（见《安般守意经》），它对于释放身体及精神系统的紧张压力非常有效。我们可以坐着或躺着练 习，这种练习可以带动身体自然地康复。如果我们以医学方法治疗身体，配合这种放松身体的方式，能帮 助我们更快康复。

现今在世界上，尤其是西方，越来越多的人使用正念修习来治疗疼痛、忧郁及解除身心压力。例如，马萨诸塞州大学医学院的乔恩·卡巴金（Jon Kabat- Zinn）教授主持了一个以正念禅修进行治疗的疗程，叫做正念减压治疗。这个疗程对于治疗疼痛、压力及疾病 非常有效。在哈佛医学院及加州大学洛杉矶分校等大型医学院里，也有研究所把禅修应用于身心疾病的治疗。

下面是几个简单的禅修练习

●练习一：平静心念

吸气，我感觉平静。 平静 呼

气，我微笑。 微笑

吸气，我活在当下。 当下

呼气，当下最美好。 美好

●练习二、大自然的滋养 　　

　　吸气，我知道我正吸气（ 吸气）

　　呼气，我知道我正呼气（ 呼气）　　

　　吸气，我看自己是朵花（ 花）

　　呼气，我感觉神清气爽（ 清新）

　　吸气，我看自己是座山 （山）

　　呼气，我感觉坚定稳固 （稳固）

　　吸气，我看自己是水 （水 ）

　　呼气，我映照天空及山 （映照）

　　 吸气，我成为浩瀚虚空 虚空

　　呼气，我感觉无限自由 自由

●祈愿文

愿我们觉醒的花园百花齐放

愿我们为家家户户带来安详喜乐

愿我们种下万行道上的良善种子

愿我们永不企图逃避世间的苦难

任何生命需要帮助时

我们就在那里

愿山川在此刻见证

我们顶礼祈求佛陀的接纳拥抱

郑石岩：父母之爱 自序

　　最近我也经常应邀在国民小学和社会机构演讲，所谈的问题以父母如何教导子女等亲子教育的讲题居多。目前亲子教育不只是学校重视它，一般的父母也都感到殷切的需要。因此，每一次听讲的父母总是济注满堂，发问也极踊跃。我深信大家都渴望著一些新的教导方法或技巧，来应付社会变迁中的家庭教育问题。

　　我觉得新一代的父母，都非常重视子女的教育。付出的爱心很多，对于子女未来的期望也很高，但是父母管教孩子，只凭一厢情愿的爱心是不够的。因此，学习正确的教导方法，是做一位称职的父母所迫切需要的。

　　我们的社会正急速地变迁著，无论在经济生活方式、家庭结构、文化现象、价值体系等方面，变化极为迅速。教育的调适发生了困难，以致造成许多青少年问题。我觉得克服这些问题的关键是‘父母之爱“，是父母能提供给子女有能力的爱、能引起孩子身心成长的爱。

　　这本书的主要目的是提供正确的教导观念和方法，把父母的爱心化为教导的能力。因此本书不谈繁琐的儿童发展和冗长难懂的心理学理论，而以深入浅出的方式，提出具体的教育观念和方法。

　　生活在现代的社会里，你再也无法用过去农业时代相传的方法教导孩子，期待他们能在新社会结构中有很好的适应和成就。所以，如果你想好的子女，一定要付出一些心血，付出父母之爱。

　　作家琦君在其〈一篇旧稿的感触〉文中曾说，“这几个孩子，一直缺少父母的关爱与教育，却能如此正常地成长，真正是非常的幸运。仔细想想，实在是因为他们出生得较早，那时工商业还没像今天这般繁荣，社会形态也没像今天这般复杂。孩子们没有出租的小人书可看，家中没有‘刀光剑影’、‘杀之以灭口’的电视剧可看。西门町也还没有弹子房，没有黑咖啡室，没有电动玩具。社会的引诱小，欲望低，家庭再缺少温暖，也没处跑。如果这几个孩子成长在今日五花八门的环境中，恐怕这位母亲，就没这样好的运气，坐享儿女福了吧！”社会变迁太快，如果父母亲未能有效地教导子女，教导的契机稍纵即逝，以后就很难补救了。

　　谨以此书献给这一代的父母和教师。我相信它能提供一些良好的教导指引，帮助你发挥父母之爱，同时也可作教师推广亲职教育与学校教学的参考。

　　郑石岩

　　民国七十五年十月序于台北木栅