依法华经所说，可以看到：一，多宝佛和多宝塔，是为证实法华经经义而涌现。因此经中说，当释迦佛说法华经时，多宝佛塔将从地涌出。二，因前生所发之誓愿，多宝佛是在娑婆世界护持和赞颂法华经之如来。三，众生若欲供养多宝如来，则应起塔，即建多宝佛塔。四，众生若能于无佛之世，诵读此法华经，则多宝如来将护持此众生。

法华经的弘传，为什么需要多宝佛以及多宝塔的涌现以证实呢？这就涉及到初期大乘佛教的发展历史。从印度佛教史的发展来看，大乘佛教大约兴起于公元一世纪前后。从法华经中我们可以看出，在法华经形成的初期，一些信仰法华经义的教徒团体曾经遭受过严重迫害。经中说，我们在佛入灭以后的恶俗世界里，广泛宣扬法华教义，因此而受到愚昧无知的人的诽谤、咒骂，甚至刀杖相加。经中还说，处于恶世中的一些比丘，由于邪智和我慢之心，所以不知佛的方便之教，他们经常在大众中诽谤我们是为了贪求利益而编造此经欺骗世人，说我们是邪见人，是宣传自己的论议，等等。从经中可以看出，这些法华经的信奉者为此而经常被人驱赶，他们不能进入寺院去宣说宣传法华经的大乘教义，他们有时连起码生命安全都无法保障。在这种情况下，他们反复强调在遭受迫害时要忍辱负重，为维护法华经的教义而不惜作出牺牲，等等。（以上均见妙法莲华经·持品第十三）

了解了初期大乘佛教发展的历史以及当时宣扬法华经思想的教团所受的迫害，我们就能了解，为什么法华经中要强调，当佛陀在讲说法华经时，会有多宝佛以及多宝佛塔从地涌出，赞叹法华经教义。以及经中为什么强调，当无佛之世，有情众生如能诵持此法华经，多宝佛将会护持此众生。这只是曲折地反映了大乘佛教发展初期的一段历史，也反映了当时受到各种挫折和打击的大乘佛教信徒的一种强烈愿望。

佛教传入中国，并未出现象在印度的那种情况。中国的文化传统更适应于大乘佛教，所以大乘佛教在中国发展较快。而法华经更由于鸠摩罗什的翻译而在中国社会广为流传，因而经中赞叹法华经的多宝佛以及多宝塔，在中国流传也十分广泛。法华经·见宝塔品中，多宝佛与释迦牟尼佛并坐于七宝塔中，显示诸佛皆为成就度化众生之大事，而示现于世间。我国自古以来，法华信仰颇为盛行，随着法华经之说兴盛，以这一故事为题材的造像，在云冈、龙门、敦煌、麦积山等地石窟中随处可见。一般多于宝塔中安置释迦、多宝二佛并坐之相，这是依法华经中多宝佛分半座予释迦佛之记载而来。

唐代佛教寺院中也有多宝塔之建造，其中现在影响最大的，当为长安千福寺之多宝塔，这与颜真卿所书多宝塔碑有关。多宝塔碑全称大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑，佛祖统纪卷四十“唐开元二十年”条有载。此碑记载了唐代西京千福寺僧楚金造多宝佛塔之感应缘起。

千福寺多宝塔感应碑的内容，金石萃编卷八十九也有着录。据金石萃编记：“碑高七尺九寸，广四尺二寸，三十四行，行六十六字，正书。”（见金石萃编卷八十九）碑文的作者，据记载是“南阳岑勋撰，朝议郎判尚书武部员外郎琅琊颜真卿书，朝散大夫检校尚书都官郎中东海徐浩题额”。按撰文者岑勋，新旧唐书无传，题“南阳”而未记官位，可能是岑勋本人未仕。题额者徐浩，新旧唐书都有传，据说曾以文学为张说所器重。书写碑文者颜真卿，则是中国历史上著名的书法家，他的书法，正楷端庄雄伟，气势开张，结构严谨，有大家风范，对后世有极大的影响。其所写之字体被称为“颜体”，与唐代另一书法家柳公权齐名，世称“颜柳”。颜真卿曾被封为鲁郡公，因此人称“颜鲁公”。当时颜任朝议郎、尚书武部员外郎。据唐书·百官志，兵部有尚书一人，下设兵部、职方、驾部、库部四部。龙朔二（662年）年曾改兵部为“司戎”，武则天时曾改为“夏官”，至天宝十一年才改为武部。千福寺之多宝塔建成于天宝十一年（752年），此碑撰于天宝十一年，是刚改为武部，因此称“武部员外郎”。颜真卿所书此碑，书法严整圆健，据金石萃编中记，称此碑书法“正是近世掾史家鼻祖。”虚舟题跋中说：“多宝塔为鲁公少时书。鲁公书碑遍天下，权舆于此。此碑以前无鲁公书也。”石墨镌华说“鲁公正收惟此碑最著。”（均见金石萃编卷八十九）清时馆阁书体多临摹此碑，可见历代对此之推崇。

此碑内容，主要是记唐玄宗时长安龙兴寺僧楚金禅师夜诵法华经，至“见宝塔品”，感得多宝塔现于前，从而发誓建多宝塔之事。“有禅师法号楚金，姓程，广平人也。……九岁落发，住西京龙兴寺，从僧录也。进具之年，升座讲法。……后因静夜持诵，至‘见宝塔品’，身心泊然，如入禅定，忽见宝塔，宛在目前，銮驾分身，遍满空界，行勤圣现，业净咸深，悲生悟中，泪下如雨，遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建此塔。”从这段碑文，以及佛祖统纪、释门正统等资料记，楚金（698～759）为唐玄宗时代僧人。俗姓程，广平（河北宛平）人。他九岁出家，十八岁即升座讲法华义旨。尝于静夜诵法华，至“宝塔品”，身心泊然，如入禅定，忽尔感见多宝塔出现于前，乃发誓打坐六年，以建其宝塔。

千福寺多宝塔的兴建，得到了唐皇室以及一些王公贵族和佛教徒的资助。据多宝塔碑中记，有许王瑾、居士赵崇、信女普意等，“咸舍珍财”，助其建塔。天宝元年（742）始构材木，开始营建。是年七月，唐玄宗又敕赐钱五十万，绢千匹。后又赐“多宝塔”之敕额及绢百疋。天宝三年，于春秋二时，召集同行之大德四十九人，行法华三昧，并奏为式。楚金又曾刺血写金法华经一部、菩萨戒一卷、观普贤经一卷。又写法华经一千部以镇宝塔。楚金寂于乾元二年，世寿六十二。敕葬西龙首原法华兰若。谥号“大圆禅师”。弟子有慧空、法岸、浩然等。（见佛祖统纪卷二十二、释门正统卷七、法华经持验记卷上等）

此多宝塔建于千福寺，位于唐长安安定坊东南隅，在今西安城西南火烧碑西村附近。寺原为章怀太子宅。唐高宗咸享四年（673年）舍宅立寺。唐武宗灭佛时，千福寺曾一度被毁，不久又复立。唐代千福寺宏敞宽广，寺宇壮观，名声显赫。寺中藏有许多名家所书碑额。当时一些高僧也常在此寺活动，如楚金，飞锡曾在寺中建法华道场，净土宗僧人怀感曾在寺中弘扬净土法门，并撰决疑论七卷。南阳慧忠国师也曾驻锡于此。千福寺的多宝塔气势雄伟，岑参有诗赞曰：“宝塔凌太空，忽如涌出时。”（见岑参诗登千福寺楚金禅师法华院多宝塔）可以想象当时雄伟壮观之景象。

总上所述，我们可以知道，多宝塔是中国佛教种类繁多的各种宝塔中重要的一种，它源自于法华经中的“见宝塔品”。多宝佛和多宝塔造像的出现，以及多宝塔的建造，与法华经的翻译流传有密切关系。随着法华经的译出，以及其译本在中国社会的流传，关于释迦、多宝佛的信仰，以及对多宝塔的崇拜，也渐渐在中国社会发展起来。这一过程起于公元五世纪，到公元六世纪，多宝塔信仰在民间已经相当相当流行。这一时期敦煌、云冈和龙门等佛教石窟中已经大量出现释迦多宝二佛并坐的造像，以及多宝塔的造像。唐代多宝塔的建造已经相当普遍，而且这种佛塔的建造，得到了皇室的大力支持和资助。多宝塔的建造，还和法华经的推广密切相结合，在建造多宝佛塔的过程中，往往还举行依据法华经而行的三昧忏法。并且往往以法华经作为镇塔之法宝。（见多宝塔碑、补续芝园集之秀州普照院多宝塔记等）

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