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什么样的情况是无违犯呢？如果是为了让那些专门修学小乘的人能进一步回小向大，目的是为了度化他，才可作如是说。

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作为菩萨，如果没有认真研究菩萨藏，就轻易地弃舍了菩萨藏，转而修学声闻藏，那就是回大向小，这样的作法也是属于犯戒，是非染违犯。

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从“菩瑜伽菩萨戒”中我们可以看出，它的规范非常合乎情理，非常接近凡人认识和接受的标准。当然不是说其它经论就不近人情，而是它们所针对的层次更高，有的是针对地上菩萨的境界。如“梵网菩萨戒”，是卢舍那佛在莲花藏世界为大菩萨们所说，又由释迦牟尼佛为我们转示，对象不同，要求也就不同。而“瑜伽菩萨戒”为弥勒菩萨所说，他根据娑婆世界众生的特点，将佛经里有关菩萨的行仪整理出来，所以我们学习起来感觉格外契机。

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在生活中，几乎每个人都有自己的长处，出家后应将以往所学运用在弘法事业中，这才是佛子的本分。否则，还是以艺术创作为乐，挟一技之长而自以为是，结果使烦恼习气得到延续，将在家的生活状态带到寺院中来。所以戒律规定：在家做什么，出家后不应继续从事。如在家为人理发，出家后就不可再为人理发；在家搞电脑，出家后就不可再搞电脑。这主要是从解脱道的修行来说，因为从事自己熟悉的事情，会习惯性地贪著。一旦迷失在自己的长处里，就很难再有正念，也很难再有平常心。而从修行的角度来看，贪著世间文化，也会影响到般若智慧的开发。当然，从弘法事业的发展来说，我们又要发挥各自的长处，前提是避免对长处的贪著。

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如果听闻了不可思议的甚深大法及诸佛菩萨的境界，但一时理解不了，又该怎么办呢？作为菩萨，应该要“强信受”，也就是无条件地来接受。且这种接受“应无谄曲”，不是出于讨好而随声附和。应该明白自己是因为智慧不够而无法理解，但不能对大乘经教产生毁谤。佛法有现量、比量和圣言量，佛陀乃“真语者，实语者，不诳语者，不异语者”，他所宣说的教法为圣言量，不是我们可以从世间经验出发来衡量的。如果只是从自己的常识出发，能理解的是真理，不能理解的是谬误，从而障碍自己对佛法的理解和接受，这一做法本身就是大错，也就是佛法中所说的“所知障”。在学佛的道路上，我们不过是幼稚的学龄儿童，而如来是一切智者，智慧成就、道德成就、慈悲成就，“于诸佛法无不现知等随观见”，足已为我们可依赖的的师长，这也正是信仰建立的基础。

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作为菩萨，如果有爱染心或嗔恨心，对众生不能平等看待，根据自己的爱嗔来称赞和诽谤，也属于有染违犯。

还有一种情况是，虽然知

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