在十善业道经中，佛陀说不杀生有十种利益：“一者于诸众生，普施无畏。二者常于众生，起大悲心。三者永断一切嗔恚习气。四者身常无病。五者寿命长远。六者为非人之所守护。七者常无恶梦，寝觉快乐。八者灭除怨结，众怨自解。九者无恶道怖。十者命终生天。”

佛教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，对于动物，所谓：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”并且我国出家人不托钵乞食，在寺院中自炊自食，所以“戒杀素食、培养慈悲心”的佛教素食观念就逐渐在佛门中形成了。

不杀生这一观念，在我国大乘佛教的传统中，更为重视。佛教以为不同空间的众生，都在六道中生死轮回。人道与畜生道，同是六道之一，畜生并不永远为畜生，人也并不永远为人。基于此一认知，多生多劫以来，人与畜生之间，难免没有父母妻子眷属的关系。在这种情况下，人若杀害各种生命，往往有可能杀害前世的六亲眷属。再者，我今生为人，杀害畜生飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入畜生道，别人包括畜生道恶报受尽转生为人的，也照样会杀我。愿云禅师有诗云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。”恶业招感，世界上连年战争不断，社会上的杀人、放火、勒索、撕票，都是人类共业的后果所致。

近代高僧印光大师则认为，食用众生之肉的人，虽然没有直接杀生，但是因为你的吃肉助长了他人的杀生，这其实是间接的杀生。印光法师在普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说一文中说：“而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。”

印光法师认为，杀业是各种恶业中最重的恶业。在现实生活中，很少有人能不造杀业。法师认为，即便是你自己能够做到不亲手杀生，但如果你天天食肉，就是在天天杀生。因为如果没人杀生就不会有肉，那些屠夫、猎人、渔人都是为了满足食肉之人的需要，代替食肉者杀生而已。所以，印光法师认为，当一个人助长了别人造作了杀业，他的行为就是杀生。

印光法师认为，食肉与吃素是一个人超升或堕落的根源。如果一个人想爱惜自身及普天人民，想长寿安乐，不遭受意外灾祸，就应当戒杀吃素，也是为挽回天灾人祸的第一种妙法。印光法师在普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说一文中又说：

“然则食肉吃素一关，实为吾人升沉，天下治乱之本，非细故也。其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法。”

印光法师指出，一个人虽不杀生，但他吃肉助长了人的杀业，其实是犯了杀戒。只有当一个人不亲自杀生，坚持吃素的时候，他不仅不造作恶业，还能够免除各种苦报，他的这种行为其实就是放生之举。

法华经所说的女人五障，不得作梵天王、不得作帝释、魔王、转轮圣王、不得作佛。关于女身垢秽这个问题，应不被文字所转。所谓女人，佛陀说的，还有更深一层的含意，心性的垢秽，那里有男女的分别。佛陀以女性为例，是帮助女性认清自己的心病，如贪爱、比较的习气，是难入清净的法海。佛教是超乎男女平等的，主张的是一切众生平等，连狗子都有佛性，佛陀怎么会独独轻视女性呢？说一切法为治一切病，佛说法是应病与药，有当时的时机因缘，不应拘泥字句上，应把握经典的精神内涵才是。

大宝积经里的八岁妙慧童女，她可转身成男，她却对在场的舍利弗说，她千万生求女身了不可得，为什么要转女成男呢？佛陀在胜鬘经赞叹胜鬘夫人为大丈夫，因为她心量大能纳受大乘佛法，胜鬘是女人又是在家众，佛陀是依法不依人，那里有男女之别呢？现代社会，女性在工作的表现上是不输男性的，近代佛门比丘尼在文化、教育上贡献是有目共睹的。只要是人，在未成佛之前，人人都有障碍，那里只限女人。

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