9、中国的释教组织、寺院和泛博僧俗信众假如可以接受新时期生态文明的理念，并且联合释教传统的思惟加以解释，坚信不但可以使弘法利生中更富有时期颜色，并且可以加倍自发主动地投身生态文明的建立。

10、给予“天地同根，万物一体”以新的内在，推动人类取自然环境的协调发展

两、测验代放生放什么最好

1、正在中国人传统的思惟形式中，自然界取人类社会的干系（所谓“天人之分”、“天人之际”）是密不可分的，正在斟酌人事和社会发展的题目时老是将宇宙万物（天）取人的干系融合正在一起做出定夺。不只儒家、道家的著作有很多这方面的叙述，中国释教学者还根据梵学的教义、理念来阐释和施展这类思惟。大乘般若中观思惟、以真如法性为本体来源根基的法界缘起思惟、以佛性为憬悟基因的心性论等，为此供应了丰硕的思惟材料。露台宗、华严宗、禅宗说法中常提到的“色心（物质取精力）不贰”、“正依（性命主体取河山环境）不贰”、“理事（本体来源根基取现象）圆融”、“天地取我同根，万物取我一体”（后秦僧肇《肇论·涅槃无名论》）等结论中，就蕴含着相当于传统文化中的天人干系、天人合一的思惟。固然，释教如许叙述的原意是说宇宙万有皆是真如佛性（心、至心）的闪现，大家生来具有取佛不异的赋性，从根本上看，天取地、物取我是同体的，佛取众生还是相即不贰的，憬悟摆脱要正在体悟自性高低工夫，所谓“识心性，自成佛道”（《六祖坛经》语）。

2、今世释教的弘法流动只有亲昵连系社会大众体贴的急迫题目才有生机，能力获得更多大众的理解和支持。正在社会主义物质文明、精神文明、政治文明和生态文明的建立中，释教界的四众门生能够发扬严重作用。若是释教界的学者、法师能够团结学术界的学者一同对释教传统教义开展不失原意的解释，能够促使释教进一步贴近大众，为长处人群、造福社会做出进献。比方，正在向信众和一样平常大众报告释教的“天地同根、万物一体”及相似思惟时，首先应讲清楚这类思惟的佛典根据及其原意、正在指点修行过程中的意义，然后正在连系现实题目时能够联络建立生态文明、树立生态文明看法的时期课题，阐释人类取自然、社会取生态环境的相互依存的干系，引诱他们积极参加自然环保和回护生态环境，为推动人类取自然环境协调发展这一宏观目的做出进献。

3、以慈善护生的精力努力植物回护，保护自然生态的均衡

4、生态文明创建是个宏大的系统工程，既要改变社会经济增加的体式格局，创建节约能源资源和护卫生态环境的产业结构和增加体式格局、消耗形式，还要节制企业污染物的排放，强化对水源、地盘、丛林、草原、海洋等自然资源的生态护卫，不断提高生态环境的质量。在这里傍边，有一个善待和护卫植物的题目。

5、有目共睹，大乘释教的最高理念是实践菩萨之道，以“刀下留人”为至高品德标准，以摆脱一切万物为寻求目的。正在大乘释教的主要典范《法华经·观世音普门品》和其他典范中，对表现大乘理念的观世音菩萨及其他菩萨展现种种化身挽救一切万物磨难的功用和事迹作了形象生动的阐明。正在释教信众中没有只落发僧尼遵照戒律保持茹素，并且正在家书众中也是有很多人可以推行“没有杀生”的居士戒，乃至回绝茹荤食肉。他们是以慈护众生，普渡众生为最高理念的。

6、以寺院为中间，为中国生态文明建立多做孝敬

7、中国释教的寺院既是僧团栖身传法的中间，还是社会组织的一种基层单位。正在举国群众紧密投身社会主义的物质文明、政治文明、精神文明和生态文明的建立的实践中，释教徒还紧密参与并不时做出进献。正在这里一过程中，释教寺院为带动和组织僧俗信众发挥了紧密的作用。

8、那末，以后寺院正在生态文明的建设中可以做些什么事情呢？笔者仅提出以下几点供各地寺院法师、居士和学者参考。

9、应认真学习中心的相干文件，如《中共中心关于制订国民经济和社会发展第十一个五年计划的倡议》、胡锦涛总书记正在党的十七鸿文的敷陈《高举中国特色社会主义伟大旗帜为牟取全面建立小康社会新胜利而搏斗》等中的关于建立生态文明的内容，吃透文件精神，把握今世我国建立生态文明的整体规定，然后积极参加当局和相干社会组织的护卫生态环境，增进人与自然环境协调相处和共同发展的运动。

10、遵守中心关于增强生态文明建立的精力，罗致今世生态文明学科的研究成果，对释教相干自然生态庇护的教理和思惟开展时期解释并且在弘法过程中向信众宣讲，发动泛博信众积极参加生态文明建立。此次上海玉佛寺举行“释教取生态文明”的学术研讨会促使教内外学者和信众思索这个题目，集会揭晓的研究成果必将对各地寺院和僧俗信众供应有益的参考。