10、西安释教的来源开展及一些传说

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1、什么是释教？佛是梵语“佛陀”的略称，指释迦牟尼；教是梵语“阿含”的义译，指教理。综上所述，释教，即释迦牟尼的教理。

2、汗青相传，释教起源于印度北部的古迦毗罗卫国，迦毗罗卫国译名黄发之国，释教是事先该国王太子释迦牟尼正在公元前544年前就建立的。544年佛灭度后，门下门生迦叶、阿难及优波离等，集结经、律、论为三藏十二部大藏经卷。这一些典范今后流传后世，至今一向成为释教四众门生修行宝典，并作为释教徒正在教理教造上根据的基础法典。如果离开了教典，四众门生就无教可依没法可传，也就没法连结三无漏学的真执行持。根据以上状况，目下当今我们就来谈一谈西安释教的传承状况和历程。

3、西安释教正在周秦汉朝时期的传说

4、正在西安区域释教还没有传来之前，史乘记录的释教传说故事许多。首先，《周书异记》这部书上就记录说，正在西周昭王甲寅二十四年有五色祥光横贯日轮，王问太史苏由为什么吉祥，太史说，西方有大圣人曰佛，出世人世，千年后其教传来是中。又《列子》书上说，太宰问于孔子：“夫子圣者欤？”孔子说:“圣者某岂敢，某闻西方有大圣人名佛，没有言而治，没有怒而威，浩浩乎民无能名焉。”

5、始皇同一六国后，西安属秦皆，有印度阿育王调派室利防等高僧，来秦送经像。始皇觉得异国之人，遣之令走。这一些皆阐明正在公元前二百年中，中印两国正在释教流动中的来往史实。

6、更至西汉哀帝时，月支使者尹存来汉。因为博士后辈秦景宪口传浮图(又作扶屠，皆即厥后的佛陀同音)经，事先西汉国皆，正在今西安境内，西汉国皆遗址，今属西安市汉城乡所统领。阐明正在释教将来中华之前，已和西安地域来往频仍。

7、直至东汉明帝永平七年，即公元64年，摄摩腾、竺法兰两印僧始受请来白马寺译出(四十两章经)。今后中国始有释教寺院。以上流动虽然是经由过程西安的来往，据户县罗汉寺碑纪录，曾建白马西招提院，然则西安还没僧寺存正在。直到桓帝建和年中后，安玄、支谶译出大乘小乘诸经讲学，始有洛阳朱士行首先还俗西行取经。尔后，汉僧还俗者日多，西晋初年，有帛远法祖，始正在长安树立精舍，有诟谇（僧俗）几知人来精舍由学。至西晋末年敦煌竺法护正在长安青门外树立敦煌寺译经讲学，第一译《正法华经》就正在这时候译出。本日由白马寺看腾、兰两师译《四十两章经》后，晚至百年始译大小乘经，至帛远、竺法护后，始有六家七宗讲大乘般若学说，佛事随之大开，如弗如檀代师送经，曹子建制梵呗等。一直到公元401年罗什进关，西安释教和事先全国释教，才全面摘通性空缘起的般若精力。

8、后秦姚兴弘始三年，鸠摩罗什应姚兴约请进关住其时清闲园大草堂译经讲学，关中及全国来由学者号称及门三千。其中生、肇、融、睿尊称四圣，多至八百狮子吼秦川，极一时之盛。至此，长安释教的隆盛，为前无古人。正在译经层面，还由直译而兼深进文质并茂的意译，使阅读者随文深进而百闻没有厌。由此什公以后，凡是读什公译典的人如晒台、三论宗祖师前后挺出，像岭南六祖由闻“应无所住，而生其心”，一悟而绍祖位，可见译业之盛，开佛绍祖没有虚传还，其次般若六家七宗偏偏而没有即，由什公新译确立缘起自性空，成为义解遗迹而停止。可见什公新译既合佛语义合祖心。因而，中国释教八宗、十宗之前后开展完成，大都是正在罗什译著启导下开展起来的。像晒台宗田受“人缘所生法”的四句偈启示，而确立了三止三观等，灿烂万世。因而说罗什巨匠对中国释教进献很大。

9、自打罗什大家之后，经魏、晋、南北朝直到隋唐，皆是正在罗什大家缘起论危害下繁衍生长着。像戒律宗，由罗什的《十诵律》起头，而至道宣的南山律竣事至今流通盛行。又像禅宗以什译《金刚经》的“无住生心”指证禅道于本日，犹且不离灵山拈花面貌。可是摄论宗、地论宗、露台、三论、俱舍诸宗，直接直接皆和什公爬山一呼，十方相应有关。

10、因为西安释教正在魏晋时竺法护和罗什，特别是罗什巨匠所译经卷，为厥后宗派创设奠基理论基础功莫大焉。今后王公大臣崇佛建寺为民祈福，不知凡几。如长安前秦苻坚，崇信道安法师认为，派上将吕光前往龟兹迎回罗什。后秦姚兴供奉高僧三千多人助什译经，这一些高僧并将长安释教带至辽东北海交广等处，着名的生公说法，顽石点头顽石点头，道安门生庐山慧远巨匠送客不外虎溪，传为千古韵事。所以长安罗什巨匠不只功正在长安，并且是正在其时已功遍世界并流传后世。